二

然 孔子 未尝自居为圣。《孟子》记之曰：

昔者 子贡 问于 孔子 曰：“夫子圣矣乎？” 孔子 曰：“圣则我不能，我学不厌而教不倦也。”

子贡 曰：“学不厌，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”

孔子 常以“仁智”教人。 孔子 所谓“仁”，即犹本文所说之大群主义。惟其志在大群，故其所需之知识亦自与专为个人谋者有不同。欲修养其品德，即有待于种种知识，种种学问；而 孔子 则仅自居为一学者。 孔子 志在学古圣人，故曰：

述而不作，信而好古。

又曰：

甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见 周公 。

盖古圣人有其业，而 孔子 则仅能阐其道。故 孔子 不欲以圣自居。

孔子又曰：

焉知来者之不如今。

当我身不能行此道，果此道传于后世，则后世必有能行之者。故 孔子 具此志而学，又推此心而教。 孔子 亦自居为一教者。 中国 大群主义之人文传统遂不专限表现在政治上，更重要乃表现在教育上。此一大群主义之人文大道，遂广泛普遍流传于全社会，则自 孔子 始。 孔子 之功，乃尤大于 周公 。故后人又尊 孔子 曰“先师”。

中国 人常称“天地君亲师”。人生天地间，必求其能群。群道行于上，有国，斯有君。君者，群也。非其人之能群，又乌得为之君？群道行乎下，有家，斯有亲。“哀哀父母，生我劬劳。”不知亲父母，又何群之有！故 中国 人在家知“孝”，在国知“忠”，此皆人群大道。而传其道者则为师。故师与君亲乃得并列而为三。古书有之曰：

作之君，作之师。

又曰：

能为师者然后能为长。能为长者然后能为君。

师亦有“众”义。使其人无道，不得为人师，又乌得长其群而为之君？故就 中国 文化言，师犹当在君之上。 中国 人群大道之创建，先有君，而继之师；此诚 中国 文化传统之演进得以卓绝人寰之一大表现与大成功。自 孔子 以下历代国君，莫不知尊 孔子 。君位相承曰“治统”，三四百年无不变。 孔子 之教曰“道统”，则两千五百年来无有变。“道统”在“治统”之上，斯又 中国 大群主义之文化大统之所寄也。 JGxE53xiFkUNEwOovqHdfNWn3/X7xIK6K3rSVXVafaxj+Js2WvaqJI5jPLbW9OXO