下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
己巳 [1] 归，游南雍 [2] 。未入监 [3] ，先访云谷会禅师 [4] 于栖霞山 [5] 中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”
余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数。即要妄想，亦无可妄想。”
云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”
问其故。
曰：“人未能无心。终为阴阳 [6] 所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘 [7] 他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”
余问曰：“然则数可逃乎？”
曰：“‘命由我作，福自己求’，诗书 [8] 所称，的 [9] 为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”
余进曰：“孟子言：求则得之，是求在我者也 [10] 。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？”
云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖 [11] 说：‘一切福田，不离方寸 [12] ；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省 [13] ，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
因问：“孔公算汝终身若何？”
余以实告。
云谷曰：“汝自揣 [14] 应得科第 [15] 否？应生子否？”
余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧 [16] ，不能容人；时或以才智盖人，直心直行 [17] ，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？
“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍 [18] 为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄 [19] 精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神 [20] ，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”
云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃 [21] ，几曾加纤毫意思。
“即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之。其斩焉 [22] 无后者，德至 [23] 薄也！
“汝今既知非，将向来不发科第及不生子相尽情改刷 [24] 。务要积德，务要包荒 [25] ，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天 [26] ？
“《太甲》 [27] 曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活 [28] 。’《诗》云：‘永言配命，自求多福 [29] 。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
“《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆 [30] 。’汝信得及否？”
余信其言，拜而受教。
[1] 己巳：明穆宗隆庆三年（1569年），了凡先生34岁。
[2] 南雍：亦作“南廱”。明代称设在南京的国子监为“南雍”，设在北京的国子监为“北雍”。雍，辟雍，古之大学。明吴节撰有《南廱志》十八卷。
[3] 监：国子监，古时候的大学，此处指南京国子监。
[4] 云谷会禅师（1500~1575年）：明代高僧，法名“法会”，别号云谷，故称云谷会禅师。嘉善胥山（浙江嘉兴）人，幼出家于大云寺。后居金陵天界毗卢阁三年，复至摄山栖霞，结茅于千佛岭下。建禅堂，开讲席，往来者众，蒙教化者以千万计。明末四大师之一憨山德清曾从他受教悟旨，并作《云谷大师传》，收入其作品《憨山大师梦游集》卷三十。此处有人标点为：“先访云谷，会禅师于栖霞山中”，显然是不知道云谷禅师法号“法会”，将“会”理解为“相会、会见”。
[5] 栖霞山：又称摄山、摄岭。位于江苏南京东北二十三公里。摄山中峰之西麓有栖霞寺，为江南著名古刹之一，与荆州玉泉、济南灵岩、天台国清，并称四大丛林。栖霞寺后方约二公里处，有天开岩，据传为明代袁了凡从云谷禅师授功过格之故址。
[6] 阴阳：古代哲学概念。古代把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动、变化。此处指众生因善恶不同而有好坏不同的命运变化。
[7] 拘：约束；限制。
[8] 诗书：《诗经》与《尚书》。《诗经·大雅·文王》说：“永言配命，自求多福。”《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
[9] 的（dí）：确实，实在。
[10] 求则得之，是求在我者也：出自《孟子·尽心上》，原文为：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”意思是：追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。追求有一定的方法，能否得到却决定于命运，这种命运无益于得到，因为所求的东西是身外之物。前者全在于自我，只要坚持追求，便可以一分耕耘，一分收获，种瓜得瓜，种豆得豆，所以叫“求则得之，舍则失之”；后者则是谋事在人，成事在天，并不是你一厢情愿地追求就可以得到的，所以，“命里有时终须有，命里无时莫强求。”
[11] 六祖：中国佛教禅宗六祖惠能（638~713年），亦作慧能，唐代高僧。俗姓卢，范阳（今河北涿县）人，幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。唐龙朔元年（661年）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。玄宗先天二年（713年），惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人，迎惠能肉身（全身舍利）至广东韶关南华寺供奉至今。
[12] 方寸：本指一寸见方的心部，又作寸心。此处指心。
[13] 反躬内省：回过头来检查自己的过失。躬，自身；省，检查，反省。反躬，反过来对自己；内省，内心反省自己的思想和言行，检查有无过失。
[14] 自揣：自己估量推测。
[15] 科第：科举及第。第，科举考试及格的等次，及格者称“及第”或“登第”，不及格者为“落第”。此处指获得较高的等级，考取功名，如举人、进士。
[16] 烦剧：繁重的事务。净空法师解释为“太烦琐的事情，他不愿意做”，蔡礼旭先生解释为“不耐烦，脾气大”。
[17] 直心直行：心里想什么就做什么，不提前考虑后果，往往因不深思熟虑，出现说话做事伤害到别人的后果。
[18] 忍：狠心，残酷。
[19] 铄：削弱；销毁。
[20] 葆（bǎo）元毓（yù）神：保养元气，培育精神。葆，保养；元，元气；毓，同“育”；神，精神。
[21] 因材而笃（dǔ）：视各人不同的情况（祸福根基不同），忠实地执行。笃，忠实，一心一意。
[22] 斩焉：斩，断绝；焉，语气助词。
[23] 至：极。
[24] 改刷：改正，洗刷。
[25] 包荒：包含荒秽。度量宽大的意思，也指原谅，宽容，掩饰，遮盖。
[26] 格天：感通上天。
[27] 太甲：《书经》中的一篇，《书经》又称《尚书》。
[28] 天作孽，犹可违；自作孽，不可活：《尚书·太甲中》原文为：“天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。”逭（huàn），逃避的意思。《孟子·公孙丑》引文为：“天作孽，犹可违。自作孽，不可活。”孽，灾也。违逭相通，避也，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。孟子引文为“不可活”，并将“活”解释为“自活”，有人认为是误引。
[29] 永言配命，自求多福：长久地顺应天命，以使自己求得多种福报。永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。
[30] 积善之家，必有余庆：出自《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
己巳年我回到了江南，去南京国子监读书。还未入学之前，我先去栖霞山拜访云谷法会禅师。两人在一间房子里对坐，三天三夜没有闭目。
云谷禅师问道：“大凡一个人之所以不能够成为圣人，只是他被妄想缠住罢了。而你坐了三天三夜，没有见你打一个妄想，为何呢？”
我说：“我的命被孔先生算准了，荣辱生死都有定数，即使要有什么妄想，也是枉然。”
云谷禅师笑道：“我本来以为你是一个英雄豪杰，原来只是一个凡夫。”
我问为什么。
云谷禅师说：“一般人都不可能没有心念，最后因善恶不同而有好坏不同的命运变化，为阴阳变易所束缚，怎能没有定数呢？但只有碌碌无为的凡夫有定数。大善人，命运约束他不了；大恶人，命运也限制他不了。你二十年来被孔先生算准，不曾改变一分一毫，难道不是凡夫吗？”
我问道：“那么，命运可以逃避得了吗？”
云谷禅师说：“‘命运由我自己创造，福报靠我自己去追求’，这是《诗经》《尚书》所说过的意思，的确是很明白的道理。我佛教经典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’妄语是释迦牟尼佛制定的大戒，诸佛菩萨难道还会说假话骗人吗？”
我进一步向云谷禅师请教：“孟子曾经说过，追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。道德仁义，这是属于我自身本有而可以求得的；可功名富贵乃身外之物，如何能够求得？”
云谷禅师说：“孟子的话说得不错，你自己理解错了。你不见六祖禅师说：‘一切种福的田地，都在我们的心里；从内心去寻找福田，自然就能够感通得到。’从我内心去追求，不仅仅能得到道德仁义，也能得到功名富贵；内外双得，这样追求有益于得到。如果不回过头来检查自己的过失，只是拼命地向外追求，那么他所追求的方法不管有多少，能否得到还是由自己的命运所决定，其结果往往因为使用过多手段，损人害己，内则失去仁义道德，外则失去功名富贵，内外双失，故有损无益。”
然后云谷禅师又问：“孔先生算你这一生命运如何？”
我就如实地告诉了他。
云谷禅师说：“你自己估量推测一下，你应得功名吗？应生儿子吗？”
我反省了很久，才回答说：“不应该。得功名的人，大都有福相。我生来福薄，又不能积德行善，使我的福报增厚；加之不能接受繁重的事务，度量狭小，容不下别人；又常常以才智压人，想说什么就随口而说，想做什么率性而作，任性放肆，轻言妄谈。所有这些都是薄福之相，怎么能够获得功名呢？
“土地肥沃之处能多生长植物，水太清洁之处常常没有鱼类，我有洁癖，这是我应当没有儿子的第一个原因；和气能使万物兴旺发达，我爱发脾气，这是我应当没有儿子的第二个原因；仁爱是生生不息之本，狠心是不能养育之因，我爱惜自己的名节，常不能舍己救人，这是我应当没有儿子的第三个原因；多言伤气，这是我应当没有儿子的第四个原因；喜欢饮酒，消耗精神，这是我应当没有儿子的第五个原因；喜欢通宵不睡，长坐聊天，而不知道保养元气，培育精神，这是我应当没有儿子的第六个原因。其他的过失和毛病还很多，不能一一数出来。”
云谷禅师说：“难道仅仅是科第不应得到吗？世上享有千金财产的，一定是有千金福报的人；享有百金财产的，一定是有百金福报的人；被饿死的，一定是命中就要饿死而受恶报的人。所有这些都不是天意安排，上天只不过视各人不同的情况（祸福根基不同）忠实地执行罢了，哪里有丝毫个人意志强加在里面呢？
“就以生儿子这件事来说吧。有百世功德的人，一定有百世子孙来保住他；有十世功德的人，一定有十世子孙来保住他；有三世、二世功德的人，一定有三世、二世子孙来保住他。那些断绝后代的人，都是因为积德太薄啊！
“你现在既然知道错在哪里，就要将过去使你不中科第、不生儿子的命相彻底改变，洗刷干净。一定要多积德，一定要包容别人，一定要和气仁爱，一定要爱惜精神。从前的一切一切，譬如昨日已经死了；以后的一切一切，譬如今天刚刚出生。这就是你新的生命——仁义道德之身。血肉之躯尚且有一定的命数，仁义道德之身哪有不能感动上天的道理？
“《尚书·太甲篇》说：‘天降给你的灾难，或者可以避开；而自己作了孽，就难以逃避报应。’《诗经》也说：‘长久地顺应天命，以后的福报只能靠自己才能求得。’孔先生算你不得科第，无儿绝后，虽是上天注定，但还可以改变。你从今以后，只要扩充德性，努力多做好事，广积阴德，这是自己创造的福分，怎么能不享受呢？
“《易经》一书是为君子出谋划策的，专谈趋吉避凶的道理。若说命运不能改变，则吉又如何趋？凶又如何避？《易经》开篇第一个道理就说：‘做了许多善事的人家，必定有多余的福泽留传给子孙。’祖宗的福泽延伸到了子孙身上，你相信吗？”
云谷禅师一席话使我猛然醒悟，我很相信禅师的话，叩拜领教。
本章写了凡先生正在面对被孔先生算定的人生心灰意冷之时，去栖霞山遇到了云谷禅师，给他开示了改造命运的原理，即“命自我立，福自我求”，从而批判了世俗的宿命论，使了凡先生犹如醍醐灌顶，大梦初醒。云谷禅师的开示，为了凡先生践行他的立命之学打下了良好的基础。
从一介凡夫到改变命运，内外双得，这一切的原理实际上都来源于佛经一句话“一切唯心造”。所有的一切，无论是内在的仁义道德，还是外在的功名富贵，都是自性的显现。一旦德性充盈了，那么外在之物也随身而来；否则，若是利欲熏心，一味追求功名富贵，用尽心计，不仅丧失了道德仁义，连本来应该属于自己的功名富贵也一并丢失。正如《红楼梦》所说：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”
起心动念就是命运好坏的前因，因起心动念而产生善恶不同的行为，即为将来善恶不同的果报埋下了种子。佛经说：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”业为造作之义，意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生的身心活动。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。善恶之业有生起苦乐果之力用，故称为业力。
南怀瑾先生在开示这个偈子时说：
“我们人的这一生，为什么变成男的，变成女的，每个人身体、遭遇、环境又各人都不同？这是前面多生多世的果报来的，种子生现行。过去多生累劫，我们所作所为，善、恶、无记这三种业力，形成种子，因缘成熟时，种子会变成现行。这一生成什么样子，一生的命运、遭遇、思想、情绪、习惯，就是种子变成现在的行为、现象。我们这一生所作所为加上第六意识累积，又变成阿赖耶识（潜意识，笔者注）里未来生命的种子，所以‘现行’又生‘种子’……因果是这样来的。这其中，很多因素都是因缘所生的，因果太复杂了，最精密的计算机也算不清。
“这个中间有个问题，佛说‘无主宰，非自然’，没有什么阎王、上帝、菩萨、佛做你的主宰；你的生命，完全是看你自己因缘成熟，业报如何。这里面的重点是三世因果。所以佛有一个最重要的吩咐，这个三世因果，就是你的心理行为和你平常做人做事，过去到现在无数生的行为，累积起来的，这是个动力。拿现在的话讲，也不是唯物，也不是唯心，但也包括唯物唯心力量在内，这个叫作业力。前面说过，‘造业’包括善、恶、无记三种业。无记业是中性的，有时候记忆里没有，不要认为记忆里没有就真没有，有的，存在的，都会报应的。
“所以学佛为什么要学戒定慧？有个基本的原则，有一个偈语大家注意：‘假使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受’。‘假使经百劫’，不管你过去生，多少时间，百千万亿年，‘所作业不亡’，你所做的行为没有亡，没有消失，‘因缘会遇时，果报还自受’，我们所做的行为，在物理世界也好，精神世界也好，一切做过的事都有记录的。譬如，我们年轻时，所遭遇的最痛苦的事情，最喜欢的事情，永远不会忘，就算平常不去想它，但在下意识里都存在的。这就是假使经百劫，所作业不亡，没有忘失过，永远存在，所以这个叫‘一切有’，不是‘一切空’。因缘会遇时，就受这个果报，生死是这样来的。”
然而，不管有多大的业力，有两种人约束不了，他可以改变业力，这就是云谷禅师所说的大善人和大恶人。这就告诉我们算命只能算一般的凡夫才能算得准，这种人碌碌无为，既不干坏事，也不做好事，所以他就在定命里打转，这一辈子的命运也就被算命先生算定了。为何大好人不再受命运的安排呢？因为好的命运本来就是自己创造的，今世享受福报是前世行善的结果，那么此世若是做了太多的好事，也就不一定要等到下世再报应了，这就叫现世报。反过来，大恶人的道理也是如此。这个大恶人虽然暂时还享受前世的福报，但他为恶太多了，福报很快就享完，今世就遭受做坏事的恶报，不必再等到下世再报应。世界上虽然碌碌无为的人居多，但这两种人，在社会也是存在很多的。
了凡先生毕竟不是一般人，首先他被孔先生算准后，并无非分之想，只是安于现状，没有另外什么追求，所以他能够静下心来与禅师对坐。然后经禅师开示，得知命运可以改变，但他只是片面理解人可以改造心灵做道德君子，而功名富贵是身外之物，怎么也能够得到呢？禅师用六祖慧能的话开示他：“一切种福的田地，都在我们的心里；从内心去寻找福田，自然就能够感通得到。”凡夫不懂外在的东西都来自内心，佛教说“依报随着正报转”，依报就是我们生存的条件，如房子、车子、衣物等等，正报就是我们的身体，众生在六道里面轮回，根据他生前善恶，投生到哪一道，就得到什么样的身体，然后就有什么样的生存条件，这一切都是自己创造的，而这个创造出来的结果最早都出自我们的内心。
所以，我们求好的命运，不要向外求，要向内求，这个很重要。正如净空法师讲解这段话时说：
“这段教训非常重要。内求、外求都要从内心求，不要向外面求，向外面求就错了。所以佛法里讲，求什么得什么，都是从内心求，不是叫我们从外面求。外面求，决定（绝对）得不到。为什么？外面是常数，外面不会变；心地是个变数，不是常数。
“了凡先生二十年来，心地算是清净，没有妄想。他的心是守定常数，不知变数，所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样，连考试，都不会提前一名，也不会落后一名，因为他不懂变数的原理。
“云谷禅师教他这个道理——‘求在我’，在自己。道德仁义是内——德行的修养；功名富贵是外——生活上的享受。内外都得，这个求才真正叫作‘有益于得’。《华严经》里面所讲的‘理事无碍，事事无碍’，那是究竟圆满的享受，内外皆得大圆满。那真是我们讲的事事如意，没有一样不称心，自在如意。如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了。
“‘徒向外驰求’，这是指现代社会，大众所追求的，能不能求得到？求不到。纵然得到了，那是命里有的；命里没有而得到的，这才叫作‘求得’。命里有的你求得，那不算求得，因为不求也得到。
“譬如今天有人说做股票很赚钱，一年赚了几千万，这是命里有的，他得到了。命里没有的，你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱！若每个人都赚钱，股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的，你说冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做强盗得来的，还是命里有的。命里没有的，偷都偷不来。
“古人明白这个道理，才说：‘君子乐得为君子，小人冤枉为小人。’为什么？没能逃过定命，没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了，都会安于本分。安于本分，自己日子过得好，社会也安定，天下也太平，大家都没有争执了。”
如何内求呢？云谷禅师让了凡先生分析了自身有哪些毛病，使他命中不能考取功名，不能有儿子传宗接代。然后举一反三，告诉了凡先生，世间一切贫穷富贵都有前因，我们要做的是承认这种定命的存在，确信因果报应真实存在，然后在这个基础上去改过自新，重新做人。禅师引用《尚书》的话，告诉我们过去一切虽然是上天注定，但这种灾难经过今世的努力，还是可以躲避的；如果继续为恶，不相信因果，再造下大恶，那么就真的注定不能解脱了，只能自作自受。
禅师引用《诗经》的话，“永言配命，自求多福”，笔者将此翻译为“长久地顺应天命，以后的福报只能靠自己才能求得”，净空法师讲解时说“‘永’是永恒的意思；‘配命’就是‘上合天心’”。“天心”是什么？就是大公无私的心，就是舍己为人的心，这样顺应天心，才能真正改变命运，并使自己求得更多的福报。笔者译为“顺应天命”，这个“天命”指命运，是紧接上文而来，因为此章主要阐述要听从命运的安排，不要因命运多舛而怨天尤人，然后知道过去一切因造成现在一切果，就要发誓与过去恶因决裂，然后重新做人，这样才能“自求多福”。
关于“永言配命，自求多福”，南怀瑾先生如此解释，亦算一家之见：
“‘永言配命，自求多福’，这八个字要特别注意，这是《诗经》描述周朝文王武王之所以成功的重点。这八个字，也是我们中国文化道德修养的中心思想。
“什么叫‘永言’，古诗很难读懂，诗歌有一个重点，‘诗言志，歌永言’，诗是自己思想情感的表达；歌的句子不像诗，可长可短，永言就是永远讲，永远地唱。歌是代表人性，人的情绪，人受了委屈自然就唱歌。所谓‘永言’，就是歌中有很好的话，可以流传，我们现在叫格言，一句可以做标准的话。
“至于‘配命’，就是说这一句话，带有文化的精神生命，一句什么话呢？‘自求多福’，求人、拜佛、求上帝、求朋友都没有用，人要自己站起来，福气是自求的，以人为中心。你不自求，只想求菩萨保佑，菩萨太忙了，你到民权东路行天宫看看，一天到晚多少人；关公那里都要用电脑登记了，那么多人求他，他比我们还忙。所以我发了一个大愿，将来死后不成佛，也不成神；神佛太忙了，而且被人家烧的香都熏昏了。实际上求神拜佛，求的是哪一个呢？是你自己，要自求多福，一切在自己。”
虽然南老讲得幽默，但“自求多福”的核心意义他是讲透了，引用在这里可以给我们更多启悟。
宋朝的官员廖德明（南宋乾道进士），是朱熹的弟子。他年少时做梦，曾经梦见自己身上藏着一张名帖去一座寺庙拜访，守门人向他要名帖，廖德明从衣袖中拿出来，上面写着“宣教郎廖德明”，然后就醒来了。后来考试上榜，果然让他去福建做宣教郎。廖德明想想前面做过的梦，猜想自己的官大概也就做到这个宣教郎为止了。因此，他不想就职，就去拜访自己的老师朱熹询问自己的前途。
朱熹指着桌上的东西说：“人与物不同，如笔只能为笔，剑不能为琴，因此一件器物的使用，它存续或毁坏的时间长短，有一定的定数。人就不同，早晨还是强盗柳下跖，到了晚上就变成圣君虞舜了，因此吉凶祸福也会随着发生变化，没有固定不变的命运。现在你只管尽快上任，只要充实精神扩展德性，力行好事，前面做过的梦不必介意。”
廖德明按照老师的话去做，后来果然官至正郎。
宣教郎是宋代官职名，迪功郎的别称，八品官。正郎相当于今天中央部里面的司局级干部。史载，南宋中叶，廖德明升任广州知州，兼任广南路经略（安抚使），后调任吏部左选郎官（正郎），掌管文官的考试与升降。
从宣教郎到正郎，从地方小官到中央大官，命运的转变不是一点点，这其中有他老师朱熹的功劳，否则廖德明先生也将为定数所束缚，碌碌无为，以宣教郎致仕（退休）。正如了凡先生遇到云谷禅师，廖德明先生遇到老师朱熹，都是他们人生路上最大的贵人。
一位已得六通（六种神通，其中“他心通”可以知道别人心中的想法）的僧人，他已经是阿罗汉（小乘最高果位），身后跟随一个小沙弥，背着衣钵袋子。
沙弥心中想道：“我应当发菩提心，勤求佛果。”
罗汉知道他的想法，就取走衣钵袋子背到自己身上，让他走在前面。
过了一会儿，沙弥又想：“佛道遥远渺茫，不如先求声闻果位（小乘果位，比阿罗汉低），自己早得解脱。”
罗汉就把衣钵袋子又放到他的肩上，叫他走在后面。这样反复多次。
沙弥说：“和尚您老糊涂了，为什么让我忽然走在前面，忽然走在后面？”
罗汉说：“我没有老糊涂啊！你开头发心求佛果，是菩萨中人，位在我上，自然应当让我背袋子，让你走在前面。但你又忽然羡慕声闻，没有度人的念头了，位在我下，自然就应当让你背袋子，走在我后面。”
沙弥大惊，就下定决心寻求佛果。
《优婆塞戒经》说：“如果有人发菩提心，诸天皆大欢喜，以为我们今天已经获得了天人之师。”这里只说发心，就知道还没有修证。但是，他已经胜过阿罗汉了，因为有愿必成。譬如初生太子，虽然还在摇篮之中，但是白发老臣也应当恭敬礼拜。
命运的好坏都来源于最初的一念，起心动念非常重要，以至于一善念可以上天堂，一恶念可以下地狱，一发菩提心（利益众生的心）竟然让老僧背袋子。那么我们要想改变命运，能不从起心动念开始吗？“永言配命，自求多福”，从这个例子来看，道理也就更加深刻了。
云谷禅师说“命由我作，福自己求”，这句话告诉我们，命运好坏由我们自己创造；民间流传的一首《心地与命运之歌》说明了心好与命好的关系，与禅师引用六祖惠能大师“一切福田，不离方寸”的话正好吻合。歌云：“心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆；心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶惟人召；信命不修心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。”
曾国藩说：“君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。”（出自《曾国藩家书》）“尽人事”是劝告人们一定要自强不息，努力断恶修善，而不要去计较回报，即“计天命”，你努力了，天命就会改变，你就在你的善行中不知不觉改变自己的命运了。曾国藩学习了凡先生改造命运，改名为曾涤生，他说：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之意：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生’也。”（出自《曾国藩日记》）