自序

《了凡四训》是我最喜欢的一本书，我最早写出《安士全书白话解》的时候，把它的译文附在后面。后面又作《太上感应篇汇编白话解》，则《了凡四训》的内容已经全部摘录在该书中。直到今年，才开始专门写一本《中华国学劝善经典白话解·了凡四训》。

原著共分四篇，其中第一篇是全书的引子，第二篇与第三篇是全书的核心部分，第四篇是全书的尾声。本书仍旧以原书四篇为总框架，分出章节，然后每章分为六个部分进行解读。太长的原文也分段列出小标题，新加的例证都用小标题标出来，并且这些例证的出处在标题下都有提示。

四篇里面，了凡先生举了很多例子来说明改变命运的道理。如第一篇，了凡先生自己就是例子，他现身说法，告诉我们人的命运“变”与“不变”的道理。而我在原著基础上所增加的例证，则都是对原著理论与实践的补充说明，让我们更加深入理解原著的含义。例如第一章“孔先生算命”，就列举了四个例子，第一例说明人的功名富贵都是注定不变的，即使皇帝也改变不了邓通被饿死的命运。第二例与第三例都是清末大儒曾国藩所经历的事情，如通过扶乩提前半年知道三河之败，如两考生走后门也不能提前上榜，说明“命中有时终须有，命中无时莫强求”的道理。最后一个例子是一个显贵经常做坏事，遇到算命的说他还能吃多少石粮食才会死，他自己一算要吃这么多则还有二十年阳寿，作恶哪能限制我，没想到一得怪病竟然提前吃完一生的粮食。这四个例子都是针对该篇的内容说明命运的“变”与“不变”。

“践行立命之学超越宿命”，写了凡先生现身说法，以自己践行立命之学超越宿命的亲身经历，告诉儿子命运最终掌握在自己手里，只要坚持不懈、努力积德行善，那么未来的命运就可以由自己主宰。了凡先生改造命运的第一个目标，就是考上举人。他许诺做三千件好事，然后还没等好事做完，第二年就考上了举人。然后他再许诺做三千件好事求子，与前面一样，好事还没做完，就在第二年生下儿子天启。最后了凡先生许诺做一万件好事求考中进士，与前面两次一样，也没等做完好事，经过三年时间就考中了进士。

第二篇专谈改过的方法，要想改造命运，那么先要改过。如果先不反省改过，泛泛做些善事，难以消除无始以来的业障。就如杯水车薪，收效甚微。所以了凡先生在论述立命之学后，马上就谈改过之法，对于改造命运就能起到事半功倍的效果。

改过之法，对于知道了命运可以改变的人来说，这是首先要知道的。方法非常重要，如果不知道方法，盲目地改过，往往事倍功半。这样下去，命运没有看见改变，还会以为圣贤的立命之学只是骗人的，从而怨天尤人，命运愈来愈糟糕。因此，我们有必要认真研读一下这篇改过之法。

“从事上改，从理上改，从心上改”，简述三种改过的方法。“从事上改”，就是强制自己不要做那些有罪过的事情，阴有鬼神监督，阳有国法禁止，这些犯罪的事情是不能做的。但光是强制自己不做，其力量有限，还需要从道理上去弄懂为何不能做，所以“从理上改”就比“从事上改”更进一层，道理上弄明白了，就有了自制力。虽然从道理上弄明白了，但没有从根源上去改过，还是没有从根本上斩断犯罪的根源，这就要采用最上乘的方法——“从心上改”。一切唯心造，正念现前，一切过恶的因子就无从生起了，这是改过最根本的方法，也是一切圣贤的“心传”。

“改过的效验”，告诉我们改过之后有什么效验，也就是修行人所说的境界。好有好的境界，坏有坏的境界，了凡先生好坏都说了，这些现象都是有目共睹的。人人都希望出现好的境界，却不认真去修因。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”意思是真正修行的君子，他畏惧一切恶因，因为有恶因，今后就会有恶果。但凡人就不这样，得过且过，不怕造恶，一直到恶果来临时再后悔也就晚了。所以了凡先生在这一章劝大家“一心忏悔，昼夜不懈”，克期取证。看到了好的效验，就知道所有付出都很值得了。

积善之方是全书第三篇，也是全书的主干部分，是文字最长的一篇。因为改变命运，就要知道如何去积善，要是方法不对，甚至背道而驰，那么表面上以为在积善，实际上却在积恶，如此又哪能改变命运呢？

本篇共有三章，包括“积善之家，必有余庆”“行善八种区别”“行善十大纲要”。

“积善之家，必有余庆”十例中，共包括五类人，共同的特点就是他们积善后，不仅自己好，而且都子孙发达。此五类人基本包括了各层人士，读者都可以从中找到自己的身影。看了下层人士积善子孙发达后，那些生活在底层的人就不要再说自己没有能力做好事了。看了公门官吏积善子孙发达后，那些公务员，特别是领导干部，就要知道自己在政府的地位积善容易，积恶也容易，从此做事就千万要注意，不要成为腐败分子的一员，一失足成千古恨。看了读书人积善子孙发达后，现在那些莘莘学子要知道自己为什么读书，我们当今教育失败的原因到底在哪里？于此也能找到答案。看了富人积善子孙发达后，那些有钱人就不能为富不仁了，就知道“发财不难，保财最难”的道理了。看了修庙护法而使子孙发达后，那些有信仰的善男信女就要知道什么才是“心诚则灵”，为何自己烧香拜佛那么多年没有感应？原因在哪里？在了凡先生十例之外，我又增加四例，都在上述五类人中，进一步说明“积善之家，必有余庆”的道理。

“行善八种区别”，说明做好事也需要讲究智慧，别以为做好事很容易，有时候做好事不一定在做好事，有时候做坏事不一定在做坏事，请看了凡先生告诉我们行善有八种区别：真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易。为了进一步说明这八种区别，我增加了八个例证，以事实说话，使精深的含义变得浅显。

“行善十大纲要”，讲了行善十大纲要，包括与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。同样为了进一步说明这十大纲要，我又增加了十个例证。

“谦德之效”，是最后一篇，也是四篇里面最短的一篇。了凡先生在说明积善之方后，实际上改造命运最基本的内容已经齐全了，但最后还要加上这篇“谦德之效”，也是很有意义的。因为骄傲是自己最大的敌人，如果不谦虚谨慎脚踏实地去积善，或许因自己的狂妄自大而一事无成。

“谦虚的人最吉祥”，举例五则说明骄傲是自己最大的敌人，要改造命运就必须先从戒骄戒躁做起，只有谦虚谨慎的人才最吉祥。了凡先生所列举的五个例子，都是他身边的人和事，没有半点虚假，以此说明大学者最后都能有所成就，都是因为他们一贯谦虚谨慎的结果。五例之外，我又增加两例，进一步说明谦德之效。

“立大志发大心”，这最后一章总结全书。若能按照了凡先生四篇所说的去做，那么一定会有求必应，不仅“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵”，即使解脱六道轮回，达到大彻大悟的境界，也是可能的。关键是自己要立下大志，要立不求世间福报的志向，要立利益一切众生发大菩提心的志向，这样就能走向解脱的彼岸。以孟子与齐宣王谈音乐的话结束，告诉我们将心量扩大到利益一切众生，那么“至善”的境界也就来到了。

《了凡四训》也有很多仁者作过翻译，但经我查阅亦有错误。如“甚则妄言失志”，有人将“失志”翻译为“失去志向”，实际上是因情志抑郁而致神志失常，我们通俗说法得了精神病，精神分裂，胡言乱语。再如“先访云谷会禅师于栖霞山”，有人将“会”翻译为“相会”，标点为“先访云谷，会禅师于栖霞山中”，实际上“会”是“法会”的简称，云谷禅师的法名叫“法会”。还有印祖鉴定本《袁了凡居士传》说到“了凡之先赘嘉善殳氏”，有人翻译为了凡先生年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家，这就错得离谱，“了凡之先”，指了凡先生的先祖，此处指他的祖父入赘嘉善殳氏。其他失误之处，我在本书亦略有提醒。当然，我因为写作时间匆促，再加上水平有限，也一定有不对的地方，敬请广大读者批评指正！

最后祝福读者诸君吉祥如意！命好的更加好，命不好的学习了凡先生改变命运！

曾琦云
2017年8月20日