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今天我们来讲《系辞上》第五章，这一章内容也是讲《易》之大道，是《易道》大哲理。在这一章开篇就提出了一个有关“道”的命题，这就是“一阴一阳之谓道”。
一阴一阳之谓道。
老子在《道德经》中开篇也写道：“道可道，非常道；名可名，非常名”。这句话的意思就是说，“道”是难以名状，难以描绘的，语言难以表达的，如果用某种方式勉强表达出来了，那么就和真正的“道”就有距离了。把它强命名后，那么这个名称是不能完全达到本体的意思的。也就是说，老子把他体会出来的一种涵盖很深的理命名为“道”，实际上，“道”只能意会，不能言传，无论你怎么表达描绘，写一本厚厚的书还是表达不了。如果你意会了，不着一字，尽在其中了。所以说“道”很玄，玄之又玄，众妙之门。
东晋玄学家，训诂学家韩康伯在论“道”时说：“道者何？无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象，必有之用极，而无之功显。故至乎‘神无方，而易无体’而道可见矣。固穷变以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰‘一阴一阳’也”。韩氏对“道”的体会与论述可谓非常精到了。道是什么？不能命名，但又无所不在，又说不清缘由，没有形体，没有形象，万物都由它起，但又看不到它在做功。他引用了“神无方而《易》无体”，这句第四章中最后一句话，同时也是对道的一种论述。这里他把“道”最后归结到“一阴一阳”之上。
那么这里的“一阴一阳之谓道”，韩氏论述里讲道：“在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成”。“道”是阴阳吗？不是，在阴为无阴，在阳为无阳，又因“道”生因“道”成。所以，一阴一阳不是道，而在于“之”这个动词，“之”是什么意思呢？就是“交”，也就是易卦中的爻。就是一阴一阳互相交合，一阴一阳互动起来才是“道”。所以，易不是静的，易是动的，是在不停地变动中，是“交易”。
我们这个世界，就是由一阴一阳构成交合，才能生，才能成，才化育万物，才能生生不息，这就是“道”。像人类社会，由男女这一对阴阳构成，男女结合生生不息，这个人类社会才会发展下去，这是道。这里面就包含有“孤阴不生，孤阳不长”这样的易理。一定要阴阳交合互动才是道。“一阴一阳之谓道”，即“易”之开务成物是通过阴阳相感而实现的。
以上的讲解中着重在易的“开务成物”“生生不息”的“易道”上。同样地，在我们生活中在社会活动中，都能体现“一阴一阳之谓道”这一辩证的哲理，也就是宇宙间万事万物都有正面与反面，如何把一体两面的东西运用活了，才符合“道”。对与错，正与反，这些阴阳本身只是看问题的角度不同，而得出的结果。比如“知识越多越反动”，我们看到这句话就觉得好笑，错到离谱。但是，在某种特定的条件下，就是对的。如果你把你的知识技能用在犯罪上面，用在反人类上面，这句话就是对的。
同样的一件事情，当你用阴阳不同的角度来解读就会产生相反的结果。在这里讲一个故事。很久以前，有个皇帝格外钟爱牡丹，某年春天逢御花园牡丹盛开时节，皇帝让画师现场作一幅牡丹图。画师提笔、换笔，一会儿，鲜嫩欲滴的牡丹便跃然纸上，还招来了蝴蝶和蜜蜂。皇帝十分满意，想着怎样奖赏画师。一直沉默不言的宰相忽然站出来，指着其中一片花瓣——缺了一角，他说：“陛下，这不意味着‘富贵不全’吗？”这是因为牡丹象征富贵，花瓣不全，所以才有“富贵不全”说法。果真，皇帝一听，龙颜大怒，杀了画师。轮到太子做皇帝了，他也爱牡丹，也在怒放之日，叫来画师作图。偏巧，这位画师的牡丹也缺了一角，皇帝的面色阴沉起来。宰相说：“妙啊，这可是寓‘富贵无边’之意呀”。就这样，一场灾祸消弭于无形了。宰相还是那个宰相，两次的态度何以截然不同？是不是邪捉摸不透。第一位画师，勾结权贵，为了排除异己，屡次陷害忠良，所以宰相才伺机消灭他；第二位则是正直之辈，理当维护。这个故事说的就是对“一阴一阳之谓道”的一种运用。一种象可以有正反两种解读。
一阴一阳间的交互作用，一静一动中蕴含着天地宇宙间的至理。比如我们吃饭时用到的筷子，就是一对阴阳，在使用过程中就是一静一动，才能把筷子的功用完全发挥出来，这是一种“道”。大到社会治理，像美国的所谓的民主政治，两党之间一个在台上，另一个在台下，相互作用平衡，这也是一种道。我们国家的“民主集中制”也是一种阴阳平衡，民主与集中就是一对阴阳。同样地，有美国式的民主，也有我国这种集体领导制，构成世界治理的一种阴阳平衡。这就是“一阴一阳之谓道”。如果全世界都采用一种治理模式未必能很好的发展，也不要说哪种制度更好，只是一种制度在某一方面好，在另一方面就会不尽如人意。不然的话，某种制度非常落后了早就被淘汰了，这是不以人的意志为转移的。