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我们接下来讲这个章节的最后几句，也是一个总结性的结论。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
我们先来讲解一下前两句，主题就是“化而不过，曲成不遗”。
“范围天地之化而不过”，这句话的主语是谁？也就是谁范围天地，这就要与这一章开始说的“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”相对应起来了。也就是说这句的主语是“易道”，就是“易道”的理论，“易道”的模式，“易道”的思维能范围天地。再看这句话的另一个词“化”，这个“化”字是非常精准的表达。这里不仅是“变化”，更有“化育”之功。天地间万物是自化而成的，并没有任何人或神来创造。通过的就是阴阳交合相辅相成而化。“不过”，就是不过越，也就是不超出一定的范围。解释清楚了这些，那么这句话的表达就清楚了。也就是说，“天地之间、人世之间，万事万物的变化，以及化育功能，都在易道易象的范围之内，没有任何东西可以超出于易道之外”。
“易道”学说是以阴阳学说为核心的，融天、人、地于一体的系统的思维模式，确定与天地和顺相生，人际间和谐相处的行为规范，实现人类辅助弥补天地化育万物之神妙功能。也只有这样的学说能够范围天地之化而不过。
“曲成万物而不遗”，在这句话里，“曲成”二字用得非常的精妙，我们看老子在《道德经》上说“曲则全，直则枉”，能曲才能成。万物生成化育，都是阴阳交合而成的，不是直行而成的，我们看微观世界，都是圆形、椭圆形的，细胞结构、核糖核酸结构，没有不是曲的。再看大宇宙世界，星系结构，无一不是“曲成”的，我们人身上的就算是很直的骨头，也是有一定弯曲弧度的，根本没有直的东西。所以，《易经》的太极图全是曲线构成的。所以，《易道》成就万物，是通过一种“曲成”的方式进行的，无论宇宙世界多广大，还是微观世界多纤微，其生成的形式都是“曲成”，概莫能外。这就是“曲成万物而不遗”。“曲成”的万事万物都因为《易道》而获得了自己在本位上的天命，得到了正位，没有任何事物遗漏在外，都在《易道》之内。
同样地，万物化育变化都是“曲成”，人是有灵性有思想的，我们认知世界，了解自然规律，就是要按自然规律办事，便可以赞助天地，完成化育之功。了解了《易道》的这一理论，人类认知世界、与人相处、谋事做事的行为方式也要“曲成”，要兼容并蓄、顺势用柔，我们看《孙子兵法》中有“以迂为直”之计、“以柔克刚”之法，也是“曲成”。建立功业也需“曲成”，能施仁义济苍生，往往是穷尽爱心、克尽艰难，周密不疏而“曲成”；若是贪私利、压榨苍生，往往就图一步到位、一蹴而成，这样的话多是欲速则不达而且贻害无穷！这是“直则枉”。我们做事就要按照“易道”这句话来做，奉天命，顺势而为，就能恪守中正，不走极端；依据天地万物生成变化之理，那就是迂回曲折、无往不复的道理，做到兼容并蓄、顺势用柔，就能思行慎密，不留后患！
“通乎昼夜之道而知”，对这一句话的解释，首先要理解什么是“昼夜之道”，按说昼夜就是白天与黑夜，没什么可讲的。我们每个人每天都在经历着，太习以为常了。但要把这个“昼夜之道”讲清楚却不容易，为什么会有昼夜现象，这里的昼夜现象又代表着“易道”中的哪些理呢？在前面的章节中我们也讲到了“日月运行”之道，要明白“刚柔者，昼夜之象也”。朱熹对昼夜的评注是：“昼夜，即幽明、生死、鬼神之谓”。看来要理解这个“昼夜之道”，必须了解“易道”中最根本的刚柔阴阳之性及其往来变化，透彻明白知道阴阳相济相生之理。昼夜之象涵盖了深存其中的幽明、生死、鬼神等一切世间万物之象。也就是说，昼为明，夜为暗；阳为明，阴为暗；刚为明，柔为暗；生为明，死为暗；神为明，鬼为暗。把这些弄明白了，才算“通昼夜之道”。
当我们弄懂了昼夜之道，也就是其中的“阴阳刚柔，幽明、生死、鬼神”之道，我们的人生就会变得智慧，这个智慧有先知先觉的能力。在芸芸众生的人生旅途中，面对周边环境气运的变化，大都是被动应付，能自我调整、主动应对的不多，能做到的就非常不易了。若能正确预知未来，引领时代潮流，走在时代前列，这样的人应该是拥有大智慧的人了。
最后一句“故神无方而《易》无体”，这里的“方”与“体”，应该是“互文”的一种用法，也就是神无“方体”，易也无“方体”。就是没有固定的方式、形体、模式。这里的“神”应是上面所说的“鬼神之情状”中的神，代表“精气神魂”，这些都是自然万物化育生成变化的原因与手段。没有固定的方式模式，变化莫测，匪夷所思。同样地，圣人所立之易道、易理，涵盖一切万物，涵盖一切变化，圆融应变，哪里有固定的形体呢？这叫无定在，又无所不在。
到这里为止，我们把第四章的内容就全部讲完了。易道、易理的内容不管是天地宇宙、自然万物、鬼神精气、幽明生死都在其中，知周万物，道济天下，旁行不流，乐天知命，范围天地，曲成万物，这些理真是广大无边，无所不包了。我们学习《易》就是要明了“《易》之大道”，以便赞助天地，天人合一，完成人的使命。