释仁民爱物之疑 （五辨）

问： 君子亲亲仁民，仁民爱物 ，实施起来有一定次序，提倡戒杀放生，不是先从最后做起吗？

答： 孟子所言，是亲疏次序，不是先后次序。如果一定要按照此次序去做，那么从小失去父母，而利济苍生，未入仕途，而放生修善的人，反而得罪于您的父亲了！孟子哪里会有这样呆板的言论呢？又何况亲、仁、爱，意义本来是一样的，不宜分之为三。有子以孝弟为仁之本 ，这就是亲与仁不可分了。孟子说以羊换牛是为仁术 ，这是仁与爱不可分了。孔子说断树杀兽非孝，是亲与爱又不可分矣。譬如头与腿，虽有高下之分，但它们血脉贯通，相依为命，难道能把它们分割开来吗？

问： 仁者爱人，爱物不是小仁吗？

答： 真正实行仁政，必然先劝人爱物。您以满足百姓口腹为爱人，这是小仁小爱；我以爱心遍及一切生命为爱人，这是大仁大爱。

问： 儒门戒杀，不过说到见生不忍见死，闻声不忍食肉。佛教必定要一虫不伤，与墨子 兼爱还有什么差别呢？

答： 墨子在世时，何曾讲过戒杀之说？考证古书，都没有发现。何况他的学术错谬的地方，在薄亲，不在兼爱。若认为兼爱不对，则孔子说泛爱众 ，孟子说仁者无不爱 ，那么请问“泛”与“无不”异于“兼”吗？至于摩顶放踵 之说，是好仁不好学所致。与从井救人 ，道理相同。自己虽死却无补于救人，其结果反而会归咎于仁。孟子看到了其中的流弊，所以予以斥责。这些话不可向无智慧人说。

问： 孟子说人疼爱自己兄长的孩子，与疼爱邻家的孩子，本来是有差别的 ^[1] ，而佛氏有平等的说法，因此说佛家与墨家学说相近。

答： 孟子这段话是从世情来说的，不是从道的本质来说的。没有看过孔子的言论吗？孔子说大道实行，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是以自己之子推及别人之子 。现在大道已经渐渐隐没，天下划分成为一个个小家庭，各以自己的亲人为亲，各以自己的儿子为子。孔子又说，大道实行，我没有看到，但有志去实现 。从这里就可以看出，孟子所微言抨击的，正是孔子所概叹仰慕的，所立志向要实现的。把孔子的言论进一步发挥，那么就如上天无私地覆盖大地，土地无私地容纳万物，日月无私地照耀一切。把孟子的言论进一步发挥，那么疼爱自己兄长的孩子，又不如疼爱自己的孩子了。因此，孔子一念，可扩充，而孟子一念，就不可扩充了。何况名教之所以被破坏，都是因为人人争名夺利，过于自私，并非需要担心此心太公。那么孔子所言，正是我儒救时良药，而孟子所言，不过以水济水罢了！论道者应当以孔子为正。

问： 夷子并没有反对孟子的说法啊？

答： 燕雀怎能与鸿鹄相比？疼爱邻居的孩子像兄长的孩子，是孟子的反问。认为是夷子所做的实事，就错误了。

[1] 出自《孟子·滕文公下》，原文如下：

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病；病愈，我且往见，夷子不来。”

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！”

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣！”

译文：

墨家的信徒夷之借着徐辟（孟子弟子）的关系要求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，不过我现在还在生病，病好了，我打算去看他，他不必来！”

过了一些时候，他又要求来见孟子。孟子说：“现在可以相见了。不过，不说直话，真理就表现不出来，我姑且说说直话吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧葬，以薄葬为合理，夷子也想用薄葬来改革天下风尚，难道认为不薄葬就是不尊贵吗？但是他们埋葬自己的父母却相当丰厚，那便是拿他所轻贱所否定的事情来对待父母了。”

徐子把这话告诉了夷子。

夷子说：“儒家的学说认为，古代的君王爱护百姓好像爱护婴儿一般，这句话是什么意思呢？我认为是，人与人之间的爱，并没有亲疏厚薄的区别，只是实行起来从父母亲开始。（那么，墨家的兼爱之说很有道理，而我的厚葬父母，也有着解说了。）

徐子又把这话告诉了孟子。

孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿，和爱他邻人的婴儿是一样的吗？夷子不过抓住了这一点：婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这自然不是婴儿自己的罪过。（这时候，不管是谁家的孩子，无论谁看见了，都会去救的。夷子以为这就是爱无等次，其实，这是人的恻隐之心。）况且天生万物，只有一个根源，（就人来说，只有父母，所以儒家主张“老吾老以及人之老，”）夷子却说有两个根源，（因此认为我的父母和人家的父母，没有分别，主张爱无等次，）道理就在这里。大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，抬了他抛弃在山沟中。过了一些时候，经过那里，狐狸在咬吃着他，苍蝇蚊子在咀吮着他，那个人额头上不禁流着悔恨的汗，斜着眼睛望望，不敢正视。这种流汗，不是流给别人看的，实是由于内心悔恨而表达在面貌上的，大概他回家也去取了锄头畚箕把尸体埋葬了。埋葬尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他的父母，也一定有他的道理了。”

徐子把这话告诉了夷子。夷子茫然地停了一会，说道：“我懂得了。” z6FIJyXiLGnzGc3oFObrGGPoFo/ZjMFjRqWrE82ClE7ih0NfsFNekWcU8hM9+dTd