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问：
伏羲
氏教人织网，捕鱼打猎，那么伏羲做得不对吗？
答： 捕鱼网鸟，村夫童子都会，何必伏羲来教呢？大概洪荒之世，鸟兽繁殖，不加以提防，人将无法生存。伏羲教民防御，或未可知。否则，或者捕鱼之事，兴于伏羲之世，也未可知。如果说他教人杀生，那么渔舟无赖，都是伏羲功臣。而解网放生，反开罪不浅了。
尸子
说：伏羲之世，天下多兽，故教人以猎。
问：
伏羲的事情，我已经知道。但西伯
养老，定母鸡母猪之数，又为什么呢？
答：
古圣的政治，有的应当继承，有的应当革除。例如，结绳变书契，巢窟变宫室，正是人们希望改变的。从前以后辈为尸
，使父兄叩拜倒下，何等颠倒？今只设虚位，何等相安？那么就知道不养鸡猪，是善于体会文王的心意。何况五鸡二猪的说法，不过是说岐周丰衣足食罢了。“笾豆之事，则有司存。”
圣人难道还会去关心鸡猪的数目吗？文王“罔攸兼於庶言庶狱庶慎”
，难道连鸟兽交配繁殖，也一定要去核准数目吗？动物多少不等，是常情，又哪能截然分为五、二呢？以理推断，一定没有这样的事。不然，文王的恩泽施及死人，死人已无知觉，无知觉恩泽尚且施及，有知觉的反要杀害，那么他的见识比小孩都不如了。故说：“尽信书，则不如无书。”
问：
孔子戒杀，不过“不纲不射宿”
罢了，未曾废除钓和射，现在一并戒除，难道仲尼不足效法吗？
答：
你知道孔子“钓”和“射”的深层意思吗？作“钓”的样子就是引导大家不要大肆捕鱼；作“射”的样子就是引导大家不要大肆打猎。后人说因养与祭而杀生，也太小看圣人了！试问，后世之所以尊敬夫子，是因为他擅长于钓弋吗？还是因为他的道德无以复加呢？若尊重他钓弋，则渔夫猎人，超过孔子的很多。若因他的道德高尚，请问您的道德已能赶上孔子吗？如果道德赶不上孔子，先以钓弋效法孔子，这就好像学颜子
，只学他短命，学曾晢
，只学他嗜羊枣。戴上头巾摹仿郭氏，改名换姓摹仿蔺氏，仍旧不是郭蔺。学习柳下惠
的思想，才可以作鲁国的大丈夫。
问： 君子以人为贵，以畜为贱，以贵杀贱，理所当然，等而视之，是否太迂腐了？
答： 圣贤大道都说，天地万物，与我本为一体。例如，人的手足，虽分贵贱，但不可以手断足。若只以眼前高下为贵，那么灶间奴婢，也知诃骂畜生，何待君子说贵说贱？
问： 天地万物，与我本为一体，在什么地方说过呢？
答：
没有看过子思
的言论吗？子思说尽其性，则能尽人性，尽人性则能尽物性。细细体玩几个“则”字，道理自晓。不然，致中何以天地位，致和何以万物育呢？
补充：《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”（达到中和的最高峰，天地便各安居其位，万物也依其本性而生长了。）中和就是平等心，有了这种平等心，众生就无差别，天人也就合一了。“尽其性”，就是生起了平等心，平等心生起来了，人的本性就出来了，人的本性出来了，物性就出来了，万物皆备于我，我在万物之中，万物即是一体，这就是如来境界了。古人说：参到山穷水尽处，山河大地是如来。