是道则进，非道则退

正道就精进，邪道就退避

是道则进，非道则退（正道就精进，邪道就退避）

自此至“三百善”，实言作善之事。人能身体力行，立有福报者也。“道”，犹大路也。顺天理，合人心，坦平正直，即是道；逆天理，拂人心，荆棘险巇，即非道。二句，一属迁善，一属改过。然只一意，退非道而进于是道，统归一善而已。两“则”字吃紧着力，是非在当念辨，进退须即时决也。此处须下斩钉截铁手段，着不得一毫濡滞，转念复堕魔关。须时时省察，事事慎修，乃得此意。

此“道”，即“天命谓性，率性谓道” 之“道”。日用之间，语默动静，无处不是。只要知之真，而行之勇。古德云：“大道不离目前，要且目前难睹，欲识大道真体，不离声色言语。”《道德经》曰：“上士闻道，勤而行之。”《内观经》曰：“知道易，信道难，信道易，行道难。”《华严经》曰：“信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。”盖道体人人具足，虽在万欲沉溺之中，若肯一念回光，其真非真是，自然毫厘瞒昧不得，所谓天理不息之体也。扩而充之，万劫千生，不遭堕落矣。知行合一，入圣无难，信哉！

从这里到“当立三百善”一句，是在说明行善的事。人若能身体力行，便当下可得到福报。“道”就像是大路。只要顺乎天理，合乎人心，心地坦荡、为人正直，就是正道；违逆天理，扰乱人心，走在荆棘丛生、崎岖险阻之途，就是邪道。这两句，一个属于教人向善，另一个属于教人改过。但两者都是同一个意思，就是要退出邪道，进入正道，最后全归到一个“善”字罢了。而在这两个“则”字上要加紧着力，是非正邪要在当下一念辨别清楚，进退必须即时决定。此处就要拿出斩钉截铁的魄力，不能有丝毫犹豫。如果在这转念间不小心，就会重新堕落在邪魔的关卡里。必须时时省察，事事谨慎修持，才能真正体会其中的真义。

此处所说的“道”，也就是《中庸》所说“天命之谓性，率性之谓道”中的“道”。人的自然“禀赋”叫作“性”，“率性之谓道”就是顺着自然本性行事叫作“道”，在我们的日常生活中，无论说话、沉默、行动或静止，则到处都有道的表现。古德说：“大道不离眼前，近在眼前难睹；欲识大道真体，不离声色言语。”“道”是不可须臾离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。《道德经》说：“上士闻道，精进实行。”《内观经》说：“知道易，信道难；信道易，行道难。”《华严经》说：“信是道的源头、功德之母，长养一切诸善根；断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。”因为道的本体，人人本来具足，虽然一时沉溺在万种物欲中，若肯一念回光返照，那么正邪是非，自然一点也瞒不住，正道就是天理运行不息的本体。如能扩大充实，纵经万劫千生，也都不会堕落。所以人们若能知行合一，超凡入圣也不难，确实啊！

昔有田夫，曾被虎伤。有人谈虎伤人，众皆惊，独田夫色变异常。夫虎能伤人，人莫不知，然未亲历，故止一惊。田夫身受其苦，故色变。

人之于非道犹为者，亦是不曾真知，若真知，决不为矣。今人日夕昏昏，只如梦呓。惟瞬存息养，此心惺惺；一点灵光，常寂常照，虽有尘缘起灭，本体自如。方是通乎昼夜皆知之道，自无非道惑乱得他。

从前有位农夫，曾被老虎咬伤。每当有人谈起老虎伤人的事情时，大家都只是一惊，只有这位农夫脸色大变。老虎会伤人，大家都知道，但没亲身经历过的人，听到老虎伤人只是一惊而已。这个农夫因亲身受到老虎咬伤的痛苦，所以才会脸色大变，心有余悸。

人们对于明知是邪道的事还会去做，就是因为他未曾真正知道做这个坏事的后果，若是真正知道，绝对不会去做。现在的人整天昏沉，就像在说梦话。惟有在瞬息之间修心养性，此心常常清醒；那么自性的灵光，常常寂静又常常观照，虽随尘缘幻起幻灭，而自性本不动摇。这才是真正通达保持日夜清醒的真道，自然就没邪道的事情可来迷惑扰乱他。

宋赵清献公，每夜焚香告天。人问之，公曰：“吾自少来，昼有所为，夜必拜告上帝。不敢告者，不敢为也。”

宋朝的赵清献，每晚都焚香向上天祝告。有人问他为什么这样做，赵公说：“我自年少以来，白天所做行为，夜晚必向天帝礼拜禀告。不敢禀告的事就不敢做。”

张其蕴，潜心理学，笃志孝友。一言一行，动遵礼法，稍失误，即痛责悔改，终夜不寐。父母没，每遇生时喜食物，对之恒掩泣。夫妇相敬如宾，终身不二色。居家严肃，虽燕居独处，无惰容。见子弟，必勤勤劝导，使其有成。亲党有急难，己力不能周，必多方转乞营救。事成怡然，否则愁叹不已。晚年益精进。每言曰：“我家自高祖观心公以孝友开基，世守忠厚。我性拙，不能事生产以贻子孙，止求弗堕家声，保全一片心田，留与后人耕种而已。”

张其蕴先生，专心研究程朱理学，立志孝顺父母，友爱兄弟。自己的一言一行，一切举动皆遵照礼制来做，稍微有些失误，就痛切责备自己，忏悔改正，以至于整夜都睡不着觉。父母去世后，每当看到他们在世时所爱吃的食物，就会久久掩面哭泣。夫妻相敬如宾，终身不再染指第二个女人。平时在家律己甚严，虽在闲居独处时，也没有散漫松懈的样子。看到晚辈子弟，必定勤加劝导，使其有所成就。遇到亲戚朋友有急难，如果自己能力不逮，一定多方转求别人援助。当事情落实以后时，他就很快乐，不然就会愁眉苦脸。晚年则更加精进。他常说：“我家自从高祖观心公开始，就以孝顺父母、友爱兄弟开基立业，代代坚守忠厚做人。我的本性笨拙，没本事经营来积下财富留给子孙，只求自己不败坏家声，能保全一片良好心田，留给后代子孙耕种而已。”

后汉管宁，尝与华歆锄地得金，宁不视，歆捉而掷之。会世乱，宁避地辽东，公孙度礼之，不就。因山为室，人多从之。邻牛坏田，宁牵至荒处看牧，牛主惭谢。所居渐广。宁于是讲诗书，陈俎豆，明礼逊。非学者，无见也。风行辽东，民化其德。每见度，语惟道德，不涉世务，度安其贤。在辽三十七年，以朝命浮海而还。风涛大作，舟人呼天忏罪。宁曰：“尝一朝科头，三晨宴起，一次不冠如厕，过必在此耳？”同行诸舟尽没，宁舟得济。归授太中大夫，不受。华歆以太尉让，亦辞。卒年八十四。所坐木榻，着膝处皆穿，以五十年未尝箕股也。姻邻有穷者，家不盈担石，必分赡救之。与子言孝，与弟言悌，与臣言忠。貌恭言顺，能因事以导人于善，惭者无不化焉。

今人试思二六时中，家众拂意，可生烦恼否？安居饱暖，可生淫欲否？生计清淡，可生营殖否？道侣离索，可生昏惰否？怀居意重，莫念田舍否？见人富贵，莫念光荣否？自己贫贱，莫念奔竞否？有一于此，皆足退道心，而入非理，不可忽也。故省身者，学之实；知非者，道之进。

后汉的管宁，曾经与华歆一起锄地时掘到黄金，管宁连看都不看，而华歆却把它拿起来丢掉。当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东，公孙度礼遇他，想请他当官，他没接受。管宁依山结庐，凿洞为室，很多人都来追随。有一次邻居的牛踏坏他的田，管宁就把牛牵到荒野看着放牧，牛的主人非常惭愧，向他致谢。后来管宁住的地方，逐渐形成屯落。管宁于是就教人们诗书和祭拜礼仪，使他们能知礼而谦逊。如果不是来求学的人，就一律不接见。管宁开创的这种风气不久就影响了整个辽东，老百姓都受到他的道德感化。他每次和公孙度见面，只谈道德，绝不涉及世事，公孙度非常称赞他的贤德。他在辽东住了三十七年，后因奉朝廷诏命乘船返京。途中海风大作，波涛汹涌，船上的人都呼天忏罪。管宁说：“我曾有一天早起未戴帽子，三次太晚起床，一次上厕所没戴帽子，过失一定在这地方。”同行船只都沉没了，只有管宁坐的船得以安然渡过（管宁所说的过错竟然只有那微不足道的几件小事，所以只有他能够安然度过灾难——译者注）。回来以后，朝廷授给他太中大夫的官职，管宁没接受。华歆要把太尉的官位让给他，他也辞掉。他在八十四岁时去世，生前所坐木榻与膝盖接触的地方都已磨穿，这是因为他五十年来未曾张开腿坐的缘故。遇到穷困的亲戚或邻居，家中米粮不够，管宁必会分送财物救济他们。遇到为人子女的，必定跟他说孝道；遇到为人弟兄的，必定跟他说悌道；遇到为人臣子的，必定跟他说忠道。他的容貌谦恭言语柔顺，能够用事实劝导人向善，自愧不如的人，无不受其感化。

现在的人试想，在每天十二个时辰当中，如有家人违逆己意，是否会生烦恼呢？在生活安定、衣食饱暖时，是否生出淫欲心呢？在生计清淡时，是否在想法经商求利呢？身为僧侣道士离群索居时，是否会生出昏沉怠惰之心呢？在追求安逸的家居生活时，是否能不贪恋住宅田产呢？看到别人富贵时，是否会嫉妒他的光鲜呢？自己处于贫贱时，是否能不执着于竞争呢？如果有其中任何一项，都足使人退失道心，而进入非理性的境地，不可疏忽啊。所以要反省自身，才能学得踏实；知道哪些不对，才能使所习之道进步。