算尽则死（阳寿除尽后就会死亡）

此句是太上苦口垂诫 之词也。众生恶习难拔，作诸不善。茫茫业识 ，膏火 相煎。日失一日，夺算至尽。死有余责，沦入地狱、饿鬼、畜生三恶险道，业报无穷，苦轮无已。熟言一死便了，更无余事乎？兴言及此，所不禁大声疾呼，痛哭流涕者也。呜呼！人身易失，定业奚 逃？惟望哲人 志士，深信不疑，趁此一息尚存，可忏弥天之恶。如其作辍 因循，百年如箭，一到四大分张 之际，懊悔宁有济于事耶？

这一句话是太上苦口婆心敬告世人的话。众生恶习难以根除，多行不善。无始以来六道轮回，业障深如大海，潜意识里的无明种子造作诸恶，因业受报就像在油火上烧烤。过一天就少了一天，阳寿将要除尽了。这些恶人死有余辜，还要沉沦到地狱、饿鬼、畜生三恶道中去，业报无穷无尽，痛苦轮回没有休止。谁说一死便了，更无其他报应？说到此处，不禁让人大声疾呼，甚至痛哭流涕。啊呀！人身易失，注定的业怎么能逃掉呢？只有希望诸位智者和志士，对此能深信不疑。趁着现在一息尚存，赶紧努力断恶修善，仍可忏除弥天大罪。如果做一下停一下，拖拖拉拉，则百年光阴如箭，瞬间即过，等到临命终时，此身分离，不复存在，再懊悔难道有济于事吗？

昔一老人，死见阎王，咎 王不早通信。王曰：“汝目昏一信也，耳聋二信也，齿损三信也，百体日衰，信不知其几也。”又一少年至，亦咎王曰：“我目明耳聪齿利，百体强健，王何不以信及我？”王曰：“亦有信及君，汝不见。东邻有三四十而亡者乎？西邻有一二十而亡者乎？更有周岁与孩提而亡者乎？皆信也！”

所以言，人命无常，喻如朝露，一息不来，此身是壳。

《四十二章经》 ：佛问沙门：“人命在几间？”对曰：“数日间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门。对曰：“饭食间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门。对曰：“呼吸间。”佛言：“善哉！子知道矣。”

从前有位老人，死后见到阎王，就怪罪阎王，为什么不提早通知他死亡的讯息。阎王说：“你眼睛开始昏花就是我给你的第一个讯息，你耳朵开始聋了就是我给你的第二个讯息，你牙齿坏了就是我给你的第三个讯息，你身体机能日益衰退，不知已给你多少讯息了。”有一位少年到此，也怪罪阎王说：“我眼睛明亮耳朵聪敏牙齿锐利，身体各部机能都很强健，阎王你招我来，为什么没有提前给我讯息？”阎王回答说：“我也有讯息通知你，是你自己没注意看。你家东邻有三四十岁死的吗？西邻有一二十岁死的吗？还有一周岁或幼儿时就死的吗？这些都是我通知你的讯息啊！”

所以说人命无常，就像早晨的露水一样稍纵即逝，只要一口气不来，这个身体就剩下躯壳。

《四十二章经》记载佛陀问一位出家人：“人的生命有多长时间？”他回答说：“在几天之间。”佛陀说：“你还不悟‘道’。”再问另一位出家人，他回答说：“在一顿饭的时间中。”佛陀说：“你也还不悟‘道’。”又问一位出家人，他回答说：“在呼吸之间。”佛陀说：“好啊！你真的悟‘道’了。”

元姑苏 师子林天如禅师 曰：“佛祖出世，单单只为汝等诸人，各各自己脚跟下，有一段生死大事，所谓‘生不知来，死不知去’者是也。如是生死，尽大地，被他笼罩。从古以来，无有一人不被生死吞却 。且莫说从古，只说汝有生以来，回思十年二十年前，亲戚朋友，死却多少？且莫说他人，只说你自己，现前四大 色身，妄认为我。从朝至暮，种种爱护他，种种资养他，他却念念迁谢 ，渐渐消殒 。不觉不知，腊月 三十日到来，只觉得手忙脚乱，与落汤螃蟹相似。平日英雄豪杰，果安在哉？又或一死之后，形色变坏，臭秽逼人。虽有至亲骨肉，亦不肯正眼觑 着，平生恩爱情义，又安在哉？以故祖师道：一息不来，便同灰壤；前路茫茫，未知何往！只恁么 死了烧了，早是可怜，何况更有随业受报？正是要紧事在。何谓随业受报？汝平生所作所为，无不是业。才有业，便有报。报之随业，如影随形。此身既死，一个识神，或堕地狱，或堕饿鬼畜，展转轮回，受无量苦。这个是受报底境界。那个是生死业根？业根者，在汝即今一念间也。汝无始以来，因贪瞋痴、无明烦恼、妄想狂心，触境遇缘，随声逐色，使得七颠八倒 ，无业不造。即此便是生死之根也。思量生死事，铁汉也灰心。由是佛祖，广运慈悲，大发哀悯，教你参禅学道，令汝扫除妄想狂心，认取主人翁，识取本来面目。趁此眼光脚健，做个清净解脱之人。临命终时，得大受用，生死无碍，去住自由。这个谓之‘了生脱死’，真大丈夫也！”

元朝姑苏的师子林（狮子林）这个地方，住着一位高僧名叫天如禅师，他曾说：“佛祖出现在世间，单单就是为了你们诸位，每个人脚底下都要走过的这段生死大事，也就是所谓‘生不知从何而来，死也不知往何处而去’的这个问题。像这样的生死，整个大地，都被它笼罩。自古以来，没有一个人不被生死苦海吞没。且莫说从前，就只说从你出生以来，回想十几二十年前，亲戚朋友死去多少？且莫说他人，就说你自己，现在由地水火风四种基本物质所组合而成的这个肉身，你错误地认为就是你自己。为了你自己，从早到晚，用种种方法爱护它，用种种东西滋养它，但它却不领情，念念衰退，渐渐消亡。不知不觉，最后一天就到来了，面临死亡威胁，只觉得手忙脚乱，与落入热锅里的螃蟹一样。平日英雄豪杰的气概都到哪里去了？而且人在死后，身体和色泽都已变坏，污秽的尸体臭气冲天，让人受不了。即使有至亲骨肉在旁，这时也不肯正眼相看，平时的恩爱情义现在又到哪里去了？因此，祖师说道：人只要一息不来，便如灰尘土壤一样；前途一片渺茫，不知到哪里去！就这样死了烧了，已经够可怜，更何况神识还要随业受报，这才是最要紧的事。什么叫作随业受报呢？你平时的所作所为，没有一样不是业。只要有业，必有果报。要知道果报随着业力，就像影子随着形体。这个身体已死，但神识或者会堕入地狱、饿鬼、畜生道中，随着所造之业，辗转轮回于六道中，受尽无边痛苦！这个是受报的境界。哪个是生死的业根？业根就是你现前的一念心。你从无始以来，由于贪嗔痴、无明烦恼、杂念纷飞，一当接触到外境，遇到因缘，就随声逐色，弄得自己颠三倒四，再也没有辨别是非的能力，无业不造。这就是我们生死轮回的业根。每想到生死大事，纵然是铁汉也感到灰心。因此佛祖就广运慈悲，大发哀悯，教导你参禅学道，让你扫除妄想狂心，认得找回自己的“主人翁”，识取本来面目。所以要趁着现在眼神好腿脚方便时，努力修行，赶紧做一个清净解脱的人。这样到了临终时，才会得大受用，生死自在，来去自如。这就是所谓‘了生脱死’，才是真正的大丈夫。”

明杭州云栖 莲池大师 歌曰：“君不见东家妇，健如虎，腹孕常将年月数，昨宵犹自倚门闾，今朝命已归黄土。又不见西家子，猛如龙，黄昏饱饭睡正浓，游魂一去不复返，五更命已属阎翁。目前人，尚如此，远地他方那可数？细将亲友细推寻，年去月来多少死？方信得，紫阳 诗，语的 言真果不欺。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。 伶俐 人，休瞌睡，别人与我同一类，狐兔相看不较多。眼前放着多少例，钻马腹，入牛胎，地狱心酸更可哀。若还要得人身复，东海捞针慢打捱 。我作歌，真苦切，眼中滴滴流鲜血！苦劝世人作急修，回头猛醒须自决。”

明朝杭州云栖寺的莲池大师作歌说：“君不见东家有少妇，健壮就如那老虎，怀孕常把胎儿生日数，昨晚见她靠门户，今早命亡入黄土。君不见西家又有壮后生，勇猛帅气如蛟龙，黄昏饭后睡意浓，一梦不醒入地府，五更命已归阎翁。眼前人，且如此，远地他方夭亡人数哪可数？屈指一算亲和友，年去月来多少死？才相信，紫阳真人有好诗，所咏所叹很真实。昨日街头还骑马，今朝棺内成死尸。聪明人，莫瞌睡，别人和我同一类，兔死狐悲也相惜。眼前有那多少例，人身失去不再归，钻马腹，入牛体，地狱心酸更可悲。若要人身再回归，大海捞针无限期。我作歌，真苦切，眼中滴滴流鲜血！苦劝世人赶紧修，回头猛醒须自决。”

宋颜丙普劝修行文 曰：“只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，宁有这男女之形？只缘地水火风，假合而成，不免生老病死，雕残 之苦。上无丝线可挂，下无根株 所生。虚浮如水上泡，须臾不久；危脆似草头露，倏忽便无。长年者，不过六七十以皆亡；短命者，大都三二十而早夭。又有今日不知来日事，又有上床别了下床时 。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒？筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块，九孔 常流不净，六根 恣逞 无明 。发毛爪齿，聚若堆尘；涕泪津液，污如行厕。里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒 。沾一灾一疾，皆死得人；更大热大寒，催人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻 。口头吃尽味千般，死后只添油几滴。此身更无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底，尚逞风流？懵憧 汉，犹生颠倒。或有骼髅 头上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，带麝带香。罗衣罩了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年，不知头痛眼花，阎罗王接人来到，那更鬓斑齿损，无常鬼 寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦千万劫。一旦命根绝处，四大 风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？生底只得悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈何 岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王。曹官抱案无人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送归天道仙道人道；在日造恶者，押入汤涂火涂刀涂。镬汤沸若崖崩，剑树势如山耸。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口烟生。遭锉磕 则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。身碎业风吹再活，命终罗刹 喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时耍俏红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作泥堆。从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜阑而鬼哭神号，岁久则鸦餐雀啄。荒草畔漫留石碑，绿杨中空挂纸钱。下梢头 难免如斯，到这里怎生不醒？大家具眼 ，休更埋头。翻身跳出迷津 ，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计 ，要知肉团上有真人 。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。舍恶归善，改往修来。移六贼 为六神通 ，离八苦 得八自在 。便好替天行化，不妨代佛接人。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人。各请直下承当，莫使此生空过。”

宋朝如如居士颜丙《普劝修行文》说：“只说这个身体，谁信身是苦本？时时贪图快乐，不知乐是苦因。人生易逝，岂能久居？幻躯脆弱，哪能久住？还未入胎之前，哪有这男女身形？只因地水火风假合而成，不免生老病死、凋残之苦。上无一丝一线可拉住，下无根基主干做依靠。虚浮飘荡如水上泡，瞬间便灭；危险脆弱似草头露，很快便无。长寿者，不过六七十岁就死亡；短命人，大都二三十岁就夭折。更有今天不知来日事，又有上床忽别下床鞋。多少人一气不来，便是千秋永别。叹此身是我大患，多少人被它欺骗？筋缠七尺骨头，皮里一包肉块，九孔常流污秽，六根不净因愚痴。毛发爪齿，聚若堆尘；涕泪痰涎，污如粪便。里面尽是蛆虫聚集，外头招来蚊虱齐聚。遇到一灾一疾，都得死人；何况大热大寒，更催人老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入地狱。口头吃尽千般味，死后只添油几滴。此身无处可爱，人人应当出离。为何迷惑者尚逞风流，糊涂汉犹生颠倒？或在骷髅头上，插花戴银；或在臭皮袋边，涂脂抹粉。浓妆包裹脓血囊，锦被遮盖屎尿桶。想尽千方百计，以为住世万年，不知头痛眼昏，阎王殿已经不远，发白齿落，无常鬼索命来催。个个恋色贪财，都由此道失人身；天天酗酒嗜肉，已种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦千万劫。一旦死亡临近，四大顿时分裂，外则手脚牵抽，内则肝肠寸断。纵使妻儿爱惜，无计留君；即便儿孙满堂，谁能替你？生者悲痛哭泣有何用？死者神识迷乱随业轮回。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈河岸，无不悲伤；入鬼门关，自然凄惨。去世才过七天，阴间已受审判。冥官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善的，送归天道仙道人道；在日造恶者，押入汤锅火海刀林。地狱油锅汤滚如崖崩，刀山剑树其势似山耸。灌铜汁而遍身肉烂，吞铁丸而满口烟生。遭斩击则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂。粉身碎骨，业风吹活再受罚；一命呜呼，恶鬼喝叫又复活。人间经历一百年，狱内才过一昼夜。魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中。或隔三天五天，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。胖胀不堪观，丑恶真可怕。匆忙付之一堆野火，命断送埋万里荒山。往日爱俏佳人，转眼化为灰烬；今日荒凉白骨，变作泥土。一生恩爱，到此成空；昔日英雄，而今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕。夜深而鬼哭神号，岁久则鸦餐雀啄。青草丛满堆碑石，绿杨内空挂纸钱。最后结局都如此，为什么还不醒悟？大家要有慧眼，不再埋头不看路。翻身跳出迷境，弹指裂开爱网。莫向鬼窟里作活计，要知肉体之身上有真人。是男是女都能修，是智是愚都有份。只要能回光返照，便知本体原无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛。舍恶归善，改往修来。移六贼为六神通，离八苦得八自在。只愿替天弘化，不妨代佛度人。在外就向大众宣扬，回家就为一家解说。个个齐上觉悟道，人人共免轮回路。上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。哪天死了换了皮，纵有千佛难救你。速速进步，时不待人。直下承当就是佛，平生再也不空过。” jPDOy4UQTjj8qfAJz47QQFPDnWFF8Pa4NqFtbAUx8G8212Y4pmOnLCL4hZbnCduG