是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算

因此，天地主管世人过恶的神明，就会依照世人所犯罪的轻重来夺去人的寿命

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算（因此，天地主管世人过恶的神明，就会依照世人所犯罪的轻重来夺去人的寿命）

此句至“算尽则死”为一节，言人之一生，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神鉴察也。天有三官五帝、百神诸司。地有五岳四渎、城隍里社。又有举意司，专主关达人起念处之善恶。凡此皆为“司过之神”。犯，即自召也。夺，除去也。算，百日也。

此句到“算尽则死”为一节，这一节是说人的一生，从早到晚时时刻刻，从上到下四面八方，都有鬼神在暗中鉴察（常言举头三尺有神明即此意——译者注）。天上有三官五帝、百神官署。地下有五岳四水、城隍土地。还有举意司，专门主管有关世人起心动念的善恶。大凡这些都是“司过之神”。犯，即自召（因为犯罪才召来“司过之神”，故说自召——译者注）的意思。夺，除去的意思。算，人的寿命，以百日为一算。

天心仁爱，欲人于独知之地，为善去恶。因有司过之神，检察人之所犯，量度重轻而夺算焉。故曰：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电也。”诗书中亦曰：“上帝临汝，日鉴在兹，十目十手，神之听之。”则吾心独知之地，自有鬼神，更严于昭布森列之时矣，此天人合一之理也。

上天的心是无比仁爱的，想要世间的人在只有自己一个人知道的地方，为善去恶（这样才能得到善果，这是上天的希望——译者注）。因为有天地司过之神来检察人所犯的罪过，根据轻重来除去人的寿命。所以说：“人间窃窃私语，上天听到就像打雷一样；在暗处别人看不见的地方，神的眼睛有如闪电一样看得清清楚楚。”诗书中也说：“天帝亲临你身边了，每天都派遣神明在监视你，十个人看着你，十只手指着你，神明听到了你的一切。”那么就应当知道我内心独知之处，也自然有鬼神在监督，我们更要在神明森然罗列公布罪状之前严格要求自己，这样就进入了天人合一的境界。

《华严经》曰：人生各有二天人随之，一曰“同生”，二曰“同名” 。天人常见人，人不见天人，即善恶二部童子是也。人于每日十二时中，举意发言动步，遇物应缘之处，常念此二天人，勿令恶念相续。偶或起一恶念，急著精彩，拽转头来。克己须从难克处克将去，直穷究到念头起灭处。则无边业障，一时清净，湛然如太虚矣。如此，则与夺之权在我，鬼神不得操之，尚何“司过”“夺算”之足云乎？

《华严经》说：人一生下来都有二位天神跟随他，一位名叫“同生”，一位名叫“同名”。天神常常可以看见人，人却看不见天神，这两位就是天上主管善恶二部的童子。人在每天十二个时辰（二十四小时）中，心中起念，口里发言，举足动步，待人接物，各方应酬的地方，常常要想到有此二位天神在身边，不要让恶念相续。偶然起了一个恶念，赶紧提起精神，把恶念拽转过来。克制自己必须从难制伏的地方去制伏，一直找到源头，追究到念头起灭的地方。那么，无边业障就会一时清净，我们的心就会清澈无尘有如虚空了。如此下去，则生杀与夺的权在我，鬼神不能主宰，那还有什么“司过”“夺算”可说呢？

明沂州王用予，为人厚重简默，素奉文昌最谨。与里中结社，每岁元旦，轮建醮坛，祈福于云中山顶之文帝行宫。社中俞麟者，以孝谨称，远近皆负笈相从。又郁从周者，姿伟气俊，议论风生，下笔千言立就。里中推服二子。

正统辛酉元旦，用予先期赴宫宿坛。梦帝君升殿，天下城隍汇报乡试榜册。

一朝冠绛服神，抱大册，送帝君签押。

用予潜问抱册神曰：“本省榜中，有王用予及俞麟郁从周否？”

曰：“无。”

少顷诸城隍神退候，绛服神抱册入殿，跪陈几前。帝君一一批阅，每名下书一押，亦有踌躇不下笔者。

良久，绛服神发册宣谕云：“仍付各省城隍，速查阴德之家、仁厚之子，报名以换榜中未押者。”

用予隐身柱下，忽闻殿内传呼王用予入见。

用予匍匐阶下，召进几前。

帝君曰：“功名事，为天曹秘录，未可轻泄。因汝至诚，十余年如一日，故召汝析之。汝祖父甚朴谨，自食其力，从无负人，已注尔前榜乡科，彰传家忠厚之报。因汝平生遇神佛稽首，但默求功名如意，及妻杨氏病痊，白头相保。孀母在堂，并未祈佑一语。以此降尔两科，中在下榜五十三名。汝宜改行，毋更触天心也。”

用予叩头谢罪。

帝君又曰：“同社周吉，今科本省解元也。”

时社中惟吉最恂懦，而文字复不胜诸人，闻之不胜愕然，因叩问中元之故。

帝君曰：“周吉父祖俱为士，从无一字入公门，从不奸淫一妇女，相沿三代，未尝形人一短，暴人一恶。且其曾祖作《百忍说》以劝人，感化者多。故其父子祖孙，以简静基福者，六十余年。最上阴德，人皆不知；上帝克嘉，注昌三代。今吉发元，特福泽之肇端耳。”

用予复叩首云：“同社俞麟、郁从周，未审发科第否？”

帝君检阅太原士子册，色若不怿云：“俞麟应得一科，因事亲腹诽，且溪刻论人，不近情理，而妄以君子自命，故黜其科，使其穷年潦倒诸生间矣。”

用予请问：“何谓腹诽？”

帝君曰：“彼于父母，言语举动，心辄不然，但勉强不露声色，浮沉顺之，真性日离，伪以相与，是视亲如路人矣。假行窃名，最撄神怒，故尔罚之。至郁从周，生畀异才，二十六成进士，三十余应迁中丞，四十五晋大司空，兼领司农司寇诸印，五十四以少保致仕，至六十九岁善终。缘自十七岁为诸生后，恃才傲物，谐谑讥弹，语多凑巧。冥司录其轻薄口过，已满二千四百七十余条，上帝震怒，注于阴恶籍中，悉除所有。倘不知悔过，溢三千条，将夺其寿算矣，将录其子孙入丐籍矣。伤天地之和，犯神明之忌，莫此为甚。故其罪与杀生邪淫等，尔辈慎之。”

良久，又谕云：“淫杀口过，丝粟有报，不待言矣。但淫杀二业，自爱者，犹知禁戒。至于口头讪笑，随意讥弹，诛隐贼心，习矣不察。究至言貌心胸，尽成轻薄，鬼神悉记，凶恶相随。向来福泽胎元，顿易为贫穷躯壳，可惜可惧！汝当广劝世人，鉴兹为戒。毋烦吾签榜时，大费踌躇也。”

用予再拜而退，晨钟惊寤，鸡三唱矣。遂叩谢而援笔记之。及秋榜开时，周吉果冠一省，用予因布此告世云。

明朝时候，在沂州（原著如此，疑为忻州——译者注）这个地方，有一个人名叫王用予，为人厚重，简约静默，平时敬奉文昌神最为虔诚。他与同里的人组织文昌社，主修《文昌帝君阴骘文），每年元旦（今春节），轮流建立祭坛，在云中山（在山西省北部、吕梁山脉北段分支）顶文昌帝君行宫祈福。文昌社中有一个人叫作俞麟，凭孝顺恭谨而有美名，远近读书人都背着书箱来跟从他。还有郁从周，外表魁伟，气度俊朗，论辩时十分活跃，下笔千言一挥而就。同里的人最佩服这两人。

正统六年（1441）元旦（今春节），王用予提前赴文昌神行宫祭坛，住在里面，住一个晚上，叫“宿坛”，晚上他梦见文昌帝君升殿，天下各地城隍神纷纷前来汇报乡试榜册。

有一位带着官帽穿着赤色官服的神，抱了一大名册（估计是各地名单总汇——译者注）赶来，准备进殿送文昌帝君签押。

王用予偷偷问抱册神说：“本省（山西省）榜中，有王用予与俞麟、郁从周吗？”

回答说：“没有。”

一会儿，各地城隍神回避等候，穿赤色官服的神抱册入殿，跪在文昌帝君桌前将名册陈列。文昌帝君一一批阅，在每个名字下画押，有时也犹豫不决，遇到难以下笔的人。

过了很久，赤服神发下名册，向大家解释，宣布命令说：“仍然发回各省城隍，速查有阴德的家庭，寻找为人仁厚的人，报上名来换掉榜中没有画押的人。”

王用予当时躲在殿外大柱下，忽然听到殿内传呼：“王用予入见！”

王用予慌忙跪在阶下，匍匐前进，在文昌帝君案前被召见。

帝君说：“人间功名的事，是天府秘密记录的，不可轻易泄露机密。因为你很虔诚，十多年如一日敬奉我，所以我喊你来仔细分析给你听。你的祖父为人很俭朴谨慎，自食其力，从来没有对不起别人，已经注定你在前科就登乡榜，以显扬你王氏传家忠厚的报应。但是，因为你平生遇神佛叩头顶礼，只是为了默求你自己功名如意以及你妻子杨氏病愈，白头偕老。对于堂上孤苦伶仃的老母亲，你却并未祈佑一句话。因此把你的功名推迟两科，在下榜五十三名应考中。你应当赶紧改变你的行为，不要再触犯天心了。”

王用予叩头谢罪。

帝君又说：“你同社的周吉是今科本省解元。”

当时文昌社中周吉最为胆小懦弱，文章也比不上大家，王用予一听非常惊奇，就跪问帝君周吉高中的缘故。

帝君说：“周吉的父亲和祖父都是读书人，从来没有什么事麻烦衙门，从来没有奸淫一个妇女，连续三代，从来没有说过一个人的短处，没有暴露过一个人的隐私。而且他的曾祖写《百忍说》来劝化人，受他感化的人很多。所以他们父子祖孙，因为做人低调，简朴静默，六十多年来，已经培植了最好的福报基础。最上的阴德，众人都不知道，但上帝能够嘉奖，所以注定要三代兴旺。现在周吉考中解元，只是他家福报的开始罢了。”

王用予又叩头问：“同社的俞麟、郁从周，不知道能不能考中？”

帝君检阅太原的读书人名册，脸色现出很不高兴的样子，说：“俞麟本来应当考中一科，因为他侍奉亲人腹诽，并且尖酸刻薄评论他人，不近情理，平时妄自尊大以君子自命，所以把他逐出科场了，使他一生潦倒在诸生这个层次了。”

王用予请问：“什么叫作腹诽？”

帝君说：“他对于父母的言语举动，心里不以为然，只是勉强不露声色，表面上顺从他们，内心的真诚日日远去，虚伪天天与他相随，这是视父母如路人了。以假装孝顺的行为来窃取美名最容易触怒神明，所以这样惩罚他。至于郁从周，一生下来上天就给了他奇才之命，二十六岁成进士，三十多岁应当升迁为中丞，四十五岁晋升为大司空，兼领司农司寇大印，五十四岁以少保官位退休，至六十九岁善终。因为他从十七岁为诸生后，恃才傲物，常常取笑作乐，话中伤人，他讲的话很凑巧，从表面上看起来，都是讲得很有道理，实际上都在尖酸刻薄挖苦人。冥司记录他的轻薄言论，已满二千四百七十多条，天帝震怒，把他注册到了阴恶簿籍中，除去了他的一切富贵。如果他仍不知道悔改，满了三千条，将会夺去他的阳寿了，而他的子孙也会进丐籍。伤天地之和，犯神明之忌，没有比这更严重的了。所以，他的罪与杀生、邪淫相等，你们要谨慎。”

过了一会儿，又告诫说：“邪淫、杀生、妄语等一切罪过，一丝一毫都有报应，不需多说了，你是读书人，本来就应知道。但邪淫、杀生二种恶业，懂得自爱的人还知道禁戒。至于口头上讥笑，随意讽刺他人，暗中伤人，内心邪恶，这种人习惯成自然，竟然不觉察到自己犯了大罪。到最后他的言貌心胸全都变成了轻薄之相，鬼神全部记录下来，凶恶就会跟随他。过去积累了那么深厚的福报元胎，顿时改变为贫穷躯壳，可惜可惧！你应当广劝世人，以此为戒。不要再让我签榜时大费时间，总是犹豫不决，难以下笔了。”

王用予拜了两次退下去了，此时文昌帝君行宫晨钟已经敲响，王用予梦中惊醒，鸡已经叫了三遍了。王用予于是叩谢神的教导，拿笔把梦中所闻全部记录下来。等到秋考开榜时，周吉果然全省头名，王用予就将此记录公布世人，以便警醒大众及时行善。

宋光孝安禅师，定中见二僧相语。初有天神拥护，倾听久之，散去。俄而恶鬼唾骂，仍扫脚迹。盖二僧初论佛法，次叙间阔，末谈利养也。

谈及世事，尚被鬼神瞋责，况今人之身口意业，有不止此者，其为神瞋鬼责，又当如何？亦可畏已！

宋朝光孝安禅师，一次在定中看见寺内两个僧人靠着栏杆在谈话。开始有天神在旁护卫并倾听，过一阵便离去。一会儿来了些恶鬼，唾骂他们，并扫除他们的脚印。后来询问两人，原来开始谈佛法，次谈别情，最后谈生活和名闻利养。安禅师从此终生不谈论世俗事。

谈及世事尚且都会被鬼神责骂，何况今人的身、口、意三方面的罪业远远不止于此，那么要被鬼神责骂到什么程度呢？太可怕了！