善恶之报，如影随形

善恶的报应，就如影子跟随形体，一定不会有丝毫差错

善恶之报，如影随形（善恶的报应，就如影子跟随形体，一定不会有丝毫差错）

“善恶”，就人心言；“报”，就天理言。形正影正，形斜影斜，总是一毫不爽之意。善因乐果，恶因苦果，圣人言之甚详，无奈愚人不信，遂尔背善向恶。盖见今人，善或坎坷，恶或寿考，现世所受，种种不一，遂谓有不报之善，因果似不足信焉。抑知世无数百年之人，天有未即结之案。纯善纯恶之人既少，可善可恶之机最圆。念有转移，报宜斟酌。或在本身，或在子孙，或在现世，或在后身。大小迟速，变化迁移，丝毫不错。语云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”不论目前，当观究竟，岂有不“如影随形”者哉？

按佛经，有通论三世之说云。众生造业，其报有三：一者“现报”，今生即受是也；二者“生报”，第二生受者是也；三者“后报”，第三生及十百千万生受者是也。故世之造善得祸者，前生之恶熟也；造恶得福者，前生之善熟也。福中有祸，祸中有福，非纯善纯恶也。

始福终祸，善心退也；始祸终福，恶心悔也。苦乐不移，显直报也；灾祥互出，隐巧报也。更有隐德隐过，非人耳目前之善恶也，亦非人耳目前之报也。

善恶是就人心来说的，报应是就天理来说的。形正影正，形斜影斜，总是没有一点差错的。种了善的因就一定有快乐的果报，种了恶的因就一定有痛苦的果报，圣人说得很详细，怎奈愚痴的人听了也不相信，于是乎背善向恶。大凡都是看见现在的人，有的为善反而人生坎坷，有的为恶反而延年益寿，现世所感受的人和事有很多不同的情况，就说为善不一定有善报，因果报应似乎不足可信。但是，我们要知道世上无活几百年的人，上天有无法马上了结的案子（这些案子因为我们寿命短就不可能看见——译者注）。况且世上的人很少有纯善或纯恶的（纯善就得纯善报，纯恶就得纯恶报——译者注），可善可恶根基的人最多，而善恶变化最容易圆转。因为善恶之念转移了，所以得什么报应，上天也应当反复考虑以决定取舍。有的报应在自己，有的在子孙，有的在现世，有的在后世。大小快慢，变化迁移，丝毫不会错。俗话说：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”所以不要只讲眼前，应当看看最后的结果，难道会有不“如影随形”的吗？

按照佛经来说，有总论三世因果的理论。众生造业，所有的报应分为三种：第一是“现报”，就是现在这一生受报；第二是“生报”，就是来生（下辈子）受报；第三是“后报”，第三生以及到十、百、千、万生受报。因此，世上为善的人反而得祸，是因为前生的恶业成熟了；造恶的人反而得福，是因为前生的善业成熟了。对于一般众生来说，福中有祸，祸中有福，因为不是纯善纯恶（即善中有恶，恶中有善，所以报应各各不同——译者注）。

开始得到福报最终却是祸，是因为善心退了；开始得到恶报最终却是福，是因为恶心忏悔了。苦乐是根据恶善而来，决定不会变化的，这就显示直接的报应；灾难与吉祥互相掺杂，这是上天施予隐约巧妙的报应。还有人隐藏了善德或者隐藏了过错，不是显露在大家耳目前的善恶，那么所得报应也不是人耳目前的报应（译者注：如有大善人突然被雷击而死，被人发现了也不知道是怎么回事，实际是因为他暗中做了大恶事，大家不知道，所以他横死也没人知道）。

栾黡之汰报在书，栾盈之死报在黡。颠之倒之，其例亦多矣。而白起之坑降卒，李林甫、秦桧之毒流苍生，非一生可毕其恶也。

晋国大臣栾黡骄横跋扈，但他因为承接了父亲栾书的功德，所以没有受恶报。可是，他死了以后，他的儿子栾盈受报了。像这样坏人不受报，好像为是非颠倒的报应，历史上很多（先祖有德，恩及儿孙，反之亦是祸及儿孙——译者注）。秦将白起残暴坑杀赵国四十五万降卒，唐朝李林甫、宋朝秦桧都是大奸臣，他们祸国殃民，流毒苍生，他们的恶报绝对不是一世可以结束的。

译者补充：

据史书《左传》记载，栾书是栾黡之父，他的恩德一直存于百姓中间，因而人们爱护他的儿子，故栾黡即使骄横不可一世，也不会有灾祸（虽然有祖宗恩泽，但若为恶太多也容易享尽，白起最后自杀，不得好死）。然而栾黡死后，栾书的恩德逐渐消失，而人们对栾黡的怨恨很明显，恐怕栾盈还来不及施恩于民，灾祸就已经到来了！

总之前生后生，同是一生；人诛鬼诛，等是一痛。世更不之忖也！然则报应何尝有爽哉？而或者犹曰：“王者彰善瘅恶，岂贵因循？天何不即施行，使人警惧，而有姑徐徐云者何也？”此岂知王法尚有遗漏，天道必无疏虞。且王者不忍，必与矜全；天心至仁，每容悔祸。

古称天公最有耐性，在人亦当有忍心。譬犹负债，责偿在后，但所限岁月有异耳。夫一世、二世，至于三、四、五世，是亦天地偿限之大数也。报迟则息必倍焉。且人视为久远，天视之旦暮也。故曰：造作善善恶恶，报应如影随形。莫道造恶不报，直待恶贯满盈；莫道修善无应，直待善果圆成。又曰：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”是知三界苦乐，六道升沉，皆由自心感召。

天网难逃，即欲妄生趋避，如中路遇雨，四望皆濡，茫无躲处。但世人不悟，置焉不察。其报之远者，固不及见矣；即及见之，其寻常顺逆，既忽之而不觉。至大迪吉、大逆凶之可信者，又援他不尽验之事，以自眩自疑，沉豫不反。就使阅历既久，觉悟忽生，而年老习成矣。少年豪气正炽，又复不信。此世之所以多迷途也，悲哉！

总之前生后生，同是一生；人杀鬼杀，都是一样的痛。世人怎么不好好想想呢！难道报应竟然会有差错吗？有人还在说：“世间王法表彰好人好事，憎恨坏人坏事，难道会拖拖拉拉吗？上天为什么不立即执行，使人警惧，却还要拖到阴间，拖到后世，为什么姑息迁就，处理速度那么慢？”这些人哪里知道王法虽然有遗漏，而天道必无疏忽或失误。只是我们要想想：世间国王对于惩罚罪人尚且不忍，因为怜悯就会尽力想法保全他；上天的心更是最仁慈的心，常常要处罚罪人时，希望容忍他，让他能够自我反省忏悔，而不降祸于他。

古称天公最有耐性，做人也应有忍耐心。譬如有人欠债，责他稍后偿还，只是偿还期限会有不同罢了。那么，上天的报应，一世、二世、三世、四世、五世等，就是上天规定偿还的期限，期数更大罢了。报应那么迟，则无论善恶，利息将是加倍偿还。况且在人看起来久远，上天看起来就好像早晨到晚上一样（因上天的寿命太长，人类无法相比——译者注）。因此说：无论作善还是作恶，报应如影随形。莫说造恶不报，一直会等到他恶贯满盈；莫说修善无应，一直等到他功德圆满。佛经又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”因此，应当知道三界苦乐，六道升沉，都是自心感召。

天网难逃，就是妄想逃跑躲避，也如行路中途遇雨，四方望去全是雨水，茫茫旷野没有躲避之处。只是世人不觉悟，置之不理。那些果报太远的，人是看不见了；即使能够等到看见，也把它当作寻常顺境逆境，疏忽而不察觉。遇到大吉、大凶的报应，应当可信了，他又拿出一些不尽灵验的事来比较，自以为是，自我迷惑，沉沦犹豫，不知反省。即使阅历久了，忽然觉悟，可已年老，陋习想除也难除了。当少年时则豪气旺盛，还是不信。此世那么多人都在迷途中，可悲啊！

清崇明黄永爵，相者决无其子，寿止六十。后有南洋一舟，遇风将覆，黄急出银十两，买渔舟救之，全活十三命。复遇相士骇曰：“君满面阴骘纹，必有盛德，不特有子，且登大魁，己亦上寿矣。”后果生子，名振凤，中康熙己未会魁，己寿九十余善终。天道之可恃如此，人何不去恶为善乎？

清朝时候，在江苏崇明岛这个地方，有一个人名叫黄永爵，看相师断定他一生无子，只能活到六十岁。有一天，南洋来的一艘船在海上遇到风难，整艘船即将覆没，黄永爵赶紧拿出十两银子，雇佣渔船将他们救起，一共救活十三人。后来，他又遇到那位看相师，先生惊讶地说：“你满脸阴骘纹（看相师所说的眼眶下的纹路，为积阴德而来——译者注），一定积累了很大的阴德。今后，不但会有儿子，而且还能考上状元，你自己也能得长寿了。”后来果然生了一个儿子，名叫振凤，在康熙己未年（1679）考中状元，自己也活到九十多岁才善终。可见天道至公可以依赖，善有善报不用怀疑，世人为什么不去恶为善呢？

秀水屠潘奇，多行不义，教人斗讼，攘人财物，淫人妻女，小不如意，怨讟神天。忽死，经夜复醒，呼妻集众。曰：“阎君言死者受报，生者不知，受者方苦，作者仍炽，真可悲痛！今潘奇恶极，借尔以告万众。”乃操刀自割其阴曰：“此宣淫报。”自剜目曰：“此瞋视仙佛父母及众生报。”自截手曰：“此屠宰生灵报。”剖腹刲心曰：“此阴险残贼报。”断舌曰：“此欺妄诅骂报。”远近观传，莫不警惧。奇宛转六日，体无完肤而死。自作自受，其速如此！

东岳庙联云：“阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。”人何明知故犯，造苦无穷？愿猛生警悔，各早回头。破浪乘风牢把舵，临崖勒马急收缰。则均出祸关，同登福路矣！

在浙江嘉兴秀水这个地方，有一个人名叫屠潘奇，平时多行不义之事，教人打官司，侵夺别人财物，奸淫别人妻女，稍不如意就怨气冲天，亵渎神灵。突然暴毙，经过一夜又苏醒过来，呼叫妻子集合大众到他面前。说：“阎王说死去的人在阴间受报，阳世的人并不知道，受报的人正在阴间遭受万分痛苦，可阳世作恶的人仍然是那么疯狂，真是太悲痛了！现在屠潘奇是罪大恶极的人，让他还魂，让你们亲眼看见他在阴间受报的苦，从此你们要警告大众不可作恶。”于是屠潘奇拿起刀自己割去了生殖器说：“这是宣示淫乱的报应。”自己挖去了眼睛说：“这是怒视仙、佛、父母以及众生的报应。”自己截断了一只手说：“这是屠宰生灵的报应。”剖腹割心说：“这是阴险残忍伤害别人的报应。”断舌说：“这是欺骗妄语诅咒的报应。”远近的人都来观看，传扬很广，没有人不感到警惧。屠潘奇就这样经历六天，体无完肤而死。自作自受的报应竟然是这样快速！

东岳庙有对联说：“阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。”世间的人为什么要明知故犯，造苦无穷？但愿正在作恶的人猛然警醒忏悔，各自早早回头。破浪乘风牢把舵，临崖勒马急收缰。这样一来就都会闯出灾祸的关口，共同登上幸福的大道了！

宋曹彬，忠诚事君，谦恭自处。不急货利，不树私恩。振乏绝，恤鳏寡。喜愠莫见，富贵不骄。帅师征讨，未尝妄杀。克成都，有获妇女者，悉闭一室，窍以度食。且戒左右曰：“是将进上，当密卫之。”事罢，访其亲还之，无者，备礼嫁之。克金陵，先焚香誓众：“毋妄杀一人。”前后全活无算。他如舍怨而雪昌言，自诬而救全斌，缓决新婚之吏，不伤已蛰之虫。皆盛德事。其子玮、琮、璨，继领节。玘，封王爵，生光献太后。子孙昌盛无比。

又如曹翰克江州，忿城久守，悉屠之。翰死，未三十年，子孙有乞丐者。

夫二将成功虽一，用心则殊。天之报施，亦因之而异。克昌厥后，要在先正其心始矣。

司马温公曰：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者。”

宋将曹彬，忠君爱民，为人谦让。不急于索取所属利润，不靠小恩小惠培养个人势力。救济那些贫乏走入绝路的人，体恤那些没有劳动力而又没有亲属供养的人。喜怒从不现形于色，富贵也不骄奢淫逸。统帅大军征讨，也从来不乱杀人。攻克成都时，他把抓获的妇女集中关在一起，在墙上挖洞送入饮食，秘密派人保护。他警告守卫的人说：“这些人是我要进贡上级的，你们要好好保护。”事平后，他就寻找她们的家庭送回去，没有家人领取的就备礼嫁出去。讨伐金陵时，他首先焚香发誓：“破城之日，不乱杀一人！”因为不乱杀人，他前后救的人不计其数。其他好事还有很多，例如不计前嫌为赵昌言雪冤，把罪认到自己头上保全王全斌的性命，迟缓处决刚刚新婚的罪吏，不伤害已经冬眠的昆虫。这些都是大功德事。后来他的儿子玮（wěi）、琮（cónɡ）、璨（càn），都相继为帅，皇上亲赐旌钺。小儿子玘（qǐ）追封王爵。后来的光献太后，也是出自他家。子孙荣盛无比。

又如，当时有同姓将军曹翰，因攻不下江州而大怒，大肆屠城，纵兵淫掠，死后不到三十年，子孙中就有人沦为乞丐。

两位同时代同姓的将领，他们同样都是建立功勋的人，但用心却不同，上天的报应也就因人而异了。所以，要使子孙兴旺发达，自己先要在正心上下功夫了。

司马光说：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者。”

潘从先曰：“予友阮见田，见屠人宰一猪，皮有秦白起三字。”此沉沦鬼狱中，偶遣一方作猪，以彰业报。其千余年来，除受生屠戮外，必不绝刀山剑树之苦。未知何年，可结长平一案也。

又一耕牛，为雷震死。一士过之曰：“不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛。”言讫，雷复震牛。裂肤作字云：“此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛，而今绝矣。”由今计之，其受生现世所报，约略三百余年耳。外此阴府严刑极苦，殆无虚日，并求暂假为娼与牛，而复不可得者。恶业之难逃天网，固如此哉！

潘从先说：“我的朋友阮见田，看见屠户宰杀一头猪，皮上有‘秦白起’三个字。”这是坑杀降卒的白起堕落在地狱以后，偶然一世被阎王打发出去投胎为猪，用来向世人显示杀生的业报。他在千余年来，除了投胎受生屠戮外，必在地狱遭受刀山剑树之苦。不知道要到何年何月才能了结长平之战坑杀赵卒一案了。

还有一件事，一头耕牛，被雷击而死。一个读书人经过就说：“不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛。”才说完，雷再次击牛。牛皮裂开出字，写着：“此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛，而今绝矣。”到此为止，经过计算，他受生现世所报大约有三百多年了。此外他在阴间受严刑极苦，是没有一天停止的，即使想要投胎为娼或者变牛都不可能实现。恶业难逃天网本来就是如此啊！