自序

2003年我编写的《安士全书白话解》正式出版，屈指一算超过十个年头。后学才疏学浅，但得广大读者的支持以及诸大德的加持，今天又撰写《太上感应篇汇编白话解》，也可算为《安士全书白话解》的姊妹篇。当初为《安士全书白话解》题写书名的中国佛教文化研究所长吴立民先生已经去世，同时题字的中国佛教协会副会长周绍良先生亦已作古，谨祈二师乘愿再来！现中国佛教协会会长传印法师曾为《安士全书白话解》作序，法恩浩荡，无从报答。祈祷法师长住世间，普渡众生！

中国净土宗十三祖印光大师倡导创办弘化社，所出版的书中，有三种书，即《感应篇汇编》《安士全书》《了凡四训》，印得最多，本子也印得最好，流通超过三百万册。印光祖师赞叹《感应篇汇编》说：“为古今注此篇者之冠，文理俱佳，俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生死矣。”

尽管《感应篇汇编》冠绝古今，遗憾的是，原文全部是没有现代标点的繁体竖排文言文。文言文对于当代人已经很生疏了，何况还没有标点，所以很多人无法读懂。印祖也曾经觉得难以推广。他说：“《汇编》实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。惟《直讲》一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。”虽然一代大师不得已推广《太上感应篇直讲》，但他印刷最多的还是《感应篇汇编》。为了不辜负祖师对《感应篇汇编》厚爱和推广，经北京出版人于建平先生提议动笔，经过半年，日夜不辍，终于完成《太上感应篇汇编白话解》的全部撰写。

《太上感应篇汇编白话解》的编写体例，用《太上感应篇》原文作篇目，每一篇标题都是《太上感应篇》原文一句话。其编排内容，先有原文，后有解读。《感应篇汇编》原文体例，先有原文分析，后有古今案例验证，从理论到实践，先讲道理，再摆事实，可以说事理圆融，文字简洁优美，读起来是一种享受。白话解依旧想保持这种风格，所以既要给原文标点，又要给生僻字词以及人名、地名、典故、引文等做注释，意在有一定文言基础的人，通过标点和注释即能读懂原著。但为了不太懂文言文的大多数读者，在原文后还有译文提供阅读。此外还提供了译者补充，使读者更好地理解有关案例的内容。

在写作的过程中，我参阅了有关著作以及一些网上资料，在学习借鉴的同时发现个别歧义和笔误。有的是引文引错，还有地名和文字上的笔误。稍举几例，以供商榷。

如“称天立教”，称（chèn）：符合，相当。称天立教，应当是“顺应天道，建立言教”，有同仁翻译为“称赞上天”，是望文生义，不妥。

如“明海门周汝登”，有同仁翻译为“周汝登是明朝海门（今江苏南通东）人”。周汝登（1547—1629），字继元，别号海门，嵊县（今属浙江）人。因此，“海门”不是地名，而是周汝登的别号，正确翻译是“明朝时候，有一个大学者叫作周汝登，他别号海门”。

如“昔一青衿王生”，有同仁翻译为“从前有位读书人叫王生”，王生实际不是名字，而是指姓王的学生，正确翻译是“从前有位读书人王生”。

如“《观世音经》云，大梵天王问陀罗尼相貌，菩萨答言：‘大慈悲心是。’”有同仁注释《观世音经》为《普门品》，实际应当为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。

如“张子西铭，全是发明此意”，有同仁翻译为“明朝张西铭先生所说的话，全在说明这句话的意义”。“张子西铭”应当是“张载写的《西铭》”，张子是对张载的尊称，西铭不是人名而是书，正确翻译是“张载先生的《西铭》，全在阐明这个意义”。

如“有托在肺腑，而不能以贫身归者”，有同仁翻译为“或假托说，心里很同情，却不能给穷人一些东西，让他好回家有一餐温饱”。“托肺腑”，其意是“把自己说成帝室近亲”，正确翻译是“有的人则把自己说成皇亲贵戚，本来很穷但为了装面子不能被外人看成穷人”。

如“蝍蛆甘带，何殊珍簠盈前”，有同仁翻译为“喜欢吃蜈蚣蛇肉的人，就不会感觉其和满目的珍贵食品有何不同”。“蝍蛆甘带”出自《庄子·齐物论》：“民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？”蝍蛆，蜈蚣。甘，美味。带，蛇眼。正确的翻译是“蜈蚣把蛇眼当成甘美的食物，对它来说与人间满目山珍海味有什么不同（它认为最好的美味就是蛇眼——译者注）吗”。

如“宋王韶，建议开熙河”，有同仁翻译为“宋朝的王韶建议皇上开錾熙河”。正确翻译是：“宋朝王韶建议皇上开拓熙河一带地区（即开拓宋朝疆域，熙河是地名并非就是一条河——译者注）”。

如“赵县人，笑孟尝君为眇小丈夫而被杀”，有同仁翻译为：“赵县有一个人，因讥笑孟尝君是渺小丈夫而被杀”，其实不是一个人讥笑孟尝君，也不是一个人被杀。《史记·孟尝君列传》说：“孟尝君过赵，赵平原君客之。赵人闻孟尝君贤，出观之，皆笑曰：‘始以薛公为魁然也，今视之，乃眇小丈夫耳。’孟尝君闻之，怒。客与俱者下，斫击杀数百人，遂灭一县以去。”

后学虽然发现一些笔误，但自己水平也有限，或者一时看走了眼也会有的，欢迎批评指正。如《安士全书白话解》已经印刷多次，并且多次修正至今尚且不能完美。《太上感应篇汇编白话解》为第一次出版，缺点在所难免，望读者多提宝贵意见，以期再版修订而趋于完美。

至于说《感应篇汇编》的内容“冠绝古今”，并非我的美誉，印光祖师早就说“为古今注此篇者之冠”，当代更有全球读经教育运动推动者王财贵先生赞美为“天下一大奇书”。此书融三教精华为一体，理所当然应成为国学必读之书，亦是圣贤教育不可或缺的教材。无论是小学生乃至大学博士生；无论是年轻的家长，还是年老的长辈；若没有读此书乃为人生最大遗憾。

如此“冠绝古今”的好书，竟然不知道作者为谁。推究最初版本在清乾隆初年，作者疑为此时人或更早。书中“忠孝”一篇说“即近今《陆清献年谱》”，说明汇编作者与陆公年代相近，陆公生于明朝崇祯年间卒于清朝康熙年间。此书最后结尾处作者说“予已栖心释门”（我已将心安住于佛门修行），说明作者已经皈依空门，故已名利双亡，也就不想留名后世了。作者殷殷度人之心，充满字里行间。能为隐名氏菩萨的书作白话解，也是我人生的幸运。在此祈愿读者和流通者读此书获心得，以此作为人生的指南！

彭定求先生为康熙十五年状元，一生持诵《感应篇》，常恭写送人，题为“元宰必读书”。其孙彭芝庭又流通《感应篇汇编》，并亲自作序。因此，其祖为康熙丙辰会状联捷，其孙又为雍正丁未会状联捷，祖孙以会状相继者，海内无第二家。其后嗣科第尚蝉联不断。当然不可能每个人持诵流通《感应篇汇编》都成为状元，但“善恶之报，如影随形”，读善书，存善心，行善事，何能不得善报呢？

愿与诸君共勉！

曾琦云
二○一四年八月十五日修订于湘中双峰