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太上感应之篇，简言之，以因果感应之理事劝人为善去恶之文也。不知其作者为谁，或云葛洪，学者未必信也。至于语托太上，称天立教，尤渺渺乎不可究诘焉。自赵宋以来，流传不替，著录于道藏，是符箓丹鼎行功修炼之外，道教中第一部淑世之作也。全篇只千百余字，而理事俱到，其中列举世间常犯过恶两百余事以警人，巨细靡遗，不惮其烦，若悯人偶一不慎而蹈之，以罹祸灾者；其意恺恺然，其言蔼蔼然，而其正义之气森森凛凛然，如有鬼神之鉴临，读之令人惶恐凄恻，愧不自安；而若从此扪心猛醒，则又立觉祸福在我，如得天地之生意，贤圣可期；盖历历而指，则贤愚俱受其惠，偱循而诱，则下学易于上达，亦切问近思之学也。夫如是，则劝善之效著，淑世之功深，而长养飞升之道，化民成俗之学，尽在于斯，则虽指之为葛洪所作也亦宜，虽谓之为上天所垂示，亦无不可也。历代注者多家，有训其文词者，有引发义理者，有证以故事者；迨（dài，等到）于有清，志者汇集而整饰之，令其语意详，义理彻，而举证广，名曰汇编焉。于是儒书佛典有关心性德业之议论，稗官正史有关因缘果报之故实，杂然纷陈，精华络绎。凡二十万许言，其文清通可诵，事理交融，总之以仁慈恻隐为体，以济世利人为用；一片恳挚，跃然纸上，每一读之，有不觉嘉祥之气油然而生，诚天下一大奇书也！
或云：“善恶者，儒家之义理；因果者，佛门之法教；感应者，道人之指化；三者何以牵合？且劝善何必以因果感应，自古硕儒成德之教，尽心知性之说足矣，未有以因果感应恐动人者；以感应因果而劝善，正所谓动之以祸福利害也，以祸福利害之故而为善，则其善非真善矣！”予则以为：人品有多类，教之亦多方，自尧舜性之以下，凡百君子，立志之初，未有能纯善无欲者；动心之际，存以因果，警以祸福，岂不大有补于朝夕之惕厉乎？且因果之报，祸福之致，有感斯应，原是天地造化之实情，援之不必多来，推之不必少却；进德君子之较与不较，冷暖自知，初倚之则重，终卸之则轻；亦不碍其心性功夫之可以日进精纯，而名禄位寿之不求自至也。故善于修德者，虽志在心性，原不求功果而自有功果也，则何必碌碌推卸以自高？况广土众民，怀利害而行便辟者多矣；心性其所难立，而因果其所易晓，不说祸福以恐动之，曷能大其劝诫而免其罪戾？故善说因果者，虽言寄祸福，终意在心性而罕言心性也，则何必谆谆举似以难人？果能意于心性以说因果，使众民先畏果报而不敢为恶以种因，渐次安其心性而乐于为善以成德，则佛法之方便门，互转为儒者之教化功矣，善恶与因果，以感应牵合之，一体相成，乃是真方便，亦是真教化也。若推而言之，则儒家尽心知性，必即此心性而德合天地；佛门了因证果，必即此因果而遍赅法界；道者通感极应，必即此感应而洞彻幽明；夫天地也，法界也，幽明也，皆具无量德无量义也；而说心性也，说因果也，说感应也，教路虽不得无异，而其实理则必有所同也；不仅其化民导俗之意同，乃至其成就亦当相涵相通而不得有异也。
有曰：“因果之说，每觉玄奥奇幻，感应之事，甚或涉于怪力乱神者，值今科学昌明之世，凡无据可稽，当视之为迷信而破除之，奈何深信而不疑，岂不自诳以诳人耶！”予谓：此不明科学者之说也。夫科学，信以传信，疑以传疑，不越份，不泛滥之态度也。吾人固不能诪（zhōu，欺骗）幻妄为实有，而彼亦不得谓凡不能明指者即必虚无也。恶乎五四以来言科学者，往往以物理之可证验者，为惟一之真实，除此而外，一概指为迷信。不知理有多途，事未易明；徒然鲁莽灭裂，刊落一切，自是非他，正是最大之迷信也。感应因果之本迹，诚渺远难了，世之言者，或不免于穿凿附会，然理之灼灼事之荦荦（luò，明显）者，亦所在多有，何可一概拨无？至于深杳难测俗智罕及者，更须敬而畏之，存而不论，又何苦轻浮讪谤？且苟有诡陈因果以诳愚惑世之辈，人人固宜斥破之，而巧引报应以劝世利俗者，正设教之大机大权，益世多矣，何必夸夸然急切去之耶？故必好学深思谦以自牧，明于显微之分，善处智识之际，而不任意淆乱者，乃真为科学之方家也。
又有读兹编者，见其所举诸事证，皆古人古事，意以不切时世，是犹已陈之刍狗，听其沉晦可矣，何必孜孜在怀以招迂远之诮乎！予则以为：天下之务，有理有事；世可异而人性不可异，事可变而人心不必变。性不异，心不变，则斯理恒存焉；惟识者以事循理，以理应事，则古人古事正可今资今用而令法轮常转也。于兹编也，若有人能另举切合今世之事例以代之，固是佳事；若未也，则古本亦足应用矣，视读者之自取何如耳。
值此时衰学绝，人心颓丧之日，有忧世者奋其匡俗之志，倡印本编；命序于予，言可助其广传以佐世教也。嗟呼，世教之隆，自有天命，予自省之弗暇，而敢侈言赞助推广乎！顾感其诚，乃略述一己披读兹编之心得于上，愿与天下仁人共勉之。并建议读经之大众，宜熟读本篇，不过五日一旬，即可成诵，则终身有不尽之用矣；能解文义者，置兹编于座右，时时省览，则于修业进德之益，有不可量者焉。
一九九八年六月十五日 王财贵
谨识