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《感应篇汇编》，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，俾
熟读而详审
以行之，则人人可以为良民，人人可以了生死矣。
《感应篇汇编》，在古今注解《太上感应篇》之类的书中，它是最好的，文理俱佳，使大家熟读而详细审察，然后努力去实行，那么，人人可以为良民，人人可以走出生死轮回的苦海了。
——《印光
法师文钞·增广卷二·复四川谢诚明居士书》
《汇编》，实为雅俗同观之最上善本。
《感应篇汇编》确实是雅俗共赏的最上善本。
——《印光法师太上感应篇直讲序》
《感应篇汇编》，宜令熟读，此正本清源之要务。以五经四书
所说者，或散见于各处，或义晦
而难领会。此既熟读，读五经四书，一见此种话说，即便心领神会。理学
务躬行，而不知此义，反指为异端者，皆见理未的
，救世无术之流类也。
《感应篇汇编》应当熟读，这是正本清源最重要的事情。因为四书五经中的话或者散见于书中各处或者有时意义艰涩难懂。熟读此书后，再读四书五经，一见与此书中相似的话，就能心领神会。理学的关键是要身体力行，而不知此义，反指责为异端的人，都是见理不真，救世无术之类。
——《印光法师文钞·三编卷二·复谢慧霖居士书二》
凡《安士全书》及《感应篇汇编》《印光文钞》，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知“圆融不执着”，口口说“空”，步步行“有”，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼
。
关于《安士全书》《感应篇汇编》《印光文钞》这三部书，只要有点文化的人，都应该人手一册。把它携带于人生路上，有上根基的人或可因此大彻大悟。否则只知天天讲“圆融不执着”，口口说“空”，实际上步步都在行“有”（贪得无厌——译者注），是家庭的祸患，也是佛法的蟊贼。
——《印光法师文钞·三编卷三·复福州佛学社书》
令友求子，拟舍百金，当令请百部《感应篇汇编》，以送通文理、有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。
您的朋友求子，准备布施百金做功德，我劝他请百部《感应篇汇编》去结缘，用来赠送给稍微有点文化、对为善有信心的正人君子，这实在是不可思议的无量功德，应当会得到感应。
——《印光法师文钞·增广卷二·与永嘉某居士书》
当以《感应篇汇编》《阴骘文广义》为定南针，则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺
。否则纵令风平浪静，天日昭彰
，亦难保不入洄澓
，而随即沉溺矣。况绝无风平浪静、天日昭彰之望之世道人心乎！须知“阴德”二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德；成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。反是，则误人子弟固损德，误己子女亦损德。力能兼及，何幸如之！否则且就家庭日用云为
，以作为圣为贤之先容。正所谓“即俗修真”，现居士身而说法者。祈以此意，与令友及一切知交，恺切言之，亦未始非“己立立人，自利利他”之一端也！
应当以《感应篇汇编》《阴骘文广义》为人生的指南针，那么，面临世俗习染的滔天恶浪，遮蔽太阳的满天黑云，也就不至于迷失方向了，从而不至于相率落水，同归于尽了。否则即使风平浪静，阳光灿烂，也难保不堕入激流，而随即沉没溺亡了。何况绝对没有一直风平浪静、阳光灿烂的希望以及如此清明的世道人心啊！须知“阴德”二字，包含很广。成就他人的子弟，使入圣贤的境界，固然是阴德；成就自己的后辈，使之进入圣贤的境界，也是阴德。反之，误人子弟固然损德，误己子女也损德。力所能及，两者兼之，没有比这更好的事了！否则且就家庭日用言行，以作为圣为贤的最先内容。正所谓“即俗修真”，做现居士身而说法的人。我祈愿把我这个意思，与你的朋友以及一切知交，恳切解说，也未必不是“己立立人，自利利他”的一个方面啊！
——《印光法师文钞·增广卷二·与永嘉某居士书》
还有，提倡因果报应，莫善于教人受持《太上感应篇》《文昌阴骘文》。以善恶类书（辑录群书各门类或某一类的资料叫类书），一目了然，易于获益。彭定求
从小日诵此二书，至中状元作尚书时，犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”。跋曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。
又提倡因果报应，没有比教人受持《太上感应篇》《文昌阴骘文》更好的。因为善恶类书，一目了然，容易获益。彭定求从小每天都持诵此二书，一直到中状元作尚书时，还天天持诵。并且一有空暇就恭敬书写送人，题为“元宰必读书”。跋曰：“并非说读此书就可以做状元宰相，但状元宰相决不可不读此书。”可知此书的重要了。
——《印光法师文钞·三遍·复朱仲华居士书一》