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印光大师谈《感应篇汇编》

《感应篇汇编》,为古今注此篇者之冠,文理俱佳,俾 熟读而详审 以行之,则人人可以为良民,人人可以了生死矣。

《感应篇汇编》,在古今注解《太上感应篇》之类的书中,它是最好的,文理俱佳,使大家熟读而详细审察,然后努力去实行,那么,人人可以为良民,人人可以走出生死轮回的苦海了。

——《印光 法师文钞·增广卷二·复四川谢诚明居士书》

《汇编》,实为雅俗同观之最上善本。

《感应篇汇编》确实是雅俗共赏的最上善本。

——《印光法师太上感应篇直讲序》

《感应篇汇编》,宜令熟读,此正本清源之要务。以五经四书 所说者,或散见于各处,或义晦 而难领会。此既熟读,读五经四书,一见此种话说,即便心领神会。理学 务躬行,而不知此义,反指为异端者,皆见理未的 ,救世无术之流类也。

《感应篇汇编》应当熟读,这是正本清源最重要的事情。因为四书五经中的话或者散见于书中各处或者有时意义艰涩难懂。熟读此书后,再读四书五经,一见与此书中相似的话,就能心领神会。理学的关键是要身体力行,而不知此义,反指责为异端的人,都是见理不真,救世无术之类。

——《印光法师文钞·三编卷二·复谢慧霖居士书二》

凡《安士全书》及《感应篇汇编》《印光文钞》,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知“圆融不执着”,口口说“空”,步步行“有”,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼

关于《安士全书》《感应篇汇编》《印光文钞》这三部书,只要有点文化的人,都应该人手一册。把它携带于人生路上,有上根基的人或可因此大彻大悟。否则只知天天讲“圆融不执着”,口口说“空”,实际上步步都在行“有”(贪得无厌——译者注),是家庭的祸患,也是佛法的蟊贼。

——《印光法师文钞·三编卷三·复福州佛学社书》

令友求子,拟舍百金,当令请百部《感应篇汇编》,以送通文理、有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。

您的朋友求子,准备布施百金做功德,我劝他请百部《感应篇汇编》去结缘,用来赠送给稍微有点文化、对为善有信心的正人君子,这实在是不可思议的无量功德,应当会得到感应。

——《印光法师文钞·增广卷二·与永嘉某居士书》

当以《感应篇汇编》《阴骘文广义》为定南针,则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺 。否则纵令风平浪静,天日昭彰 ,亦难保不入洄澓 ,而随即沉溺矣。况绝无风平浪静、天日昭彰之望之世道人心乎!须知“阴德”二字,所包者广。成就他人子弟,令入圣贤之域,固属阴德;成就自己子弟,令入圣贤之域,亦是阴德。反是,则误人子弟固损德,误己子女亦损德。力能兼及,何幸如之!否则且就家庭日用云为 ,以作为圣为贤之先容。正所谓“即俗修真”,现居士身而说法者。祈以此意,与令友及一切知交,恺切言之,亦未始非“己立立人,自利利他”之一端也!

应当以《感应篇汇编》《阴骘文广义》为人生的指南针,那么,面临世俗习染的滔天恶浪,遮蔽太阳的满天黑云,也就不至于迷失方向了,从而不至于相率落水,同归于尽了。否则即使风平浪静,阳光灿烂,也难保不堕入激流,而随即沉没溺亡了。何况绝对没有一直风平浪静、阳光灿烂的希望以及如此清明的世道人心啊!须知“阴德”二字,包含很广。成就他人的子弟,使入圣贤的境界,固然是阴德;成就自己的后辈,使之进入圣贤的境界,也是阴德。反之,误人子弟固然损德,误己子女也损德。力所能及,两者兼之,没有比这更好的事了!否则且就家庭日用言行,以作为圣为贤的最先内容。正所谓“即俗修真”,做现居士身而说法的人。我祈愿把我这个意思,与你的朋友以及一切知交,恳切解说,也未必不是“己立立人,自利利他”的一个方面啊!

——《印光法师文钞·增广卷二·与永嘉某居士书》

还有,提倡因果报应,莫善于教人受持《太上感应篇》《文昌阴骘文》。以善恶类书(辑录群书各门类或某一类的资料叫类书),一目了然,易于获益。彭定求 从小日诵此二书,至中状元作尚书时,犹日日诵之。且得暇恭书送人,题为“元宰必读书”。跋曰:“非谓读此可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。

又提倡因果报应,没有比教人受持《太上感应篇》《文昌阴骘文》更好的。因为善恶类书,一目了然,容易获益。彭定求从小每天都持诵此二书,一直到中状元作尚书时,还天天持诵。并且一有空暇就恭敬书写送人,题为“元宰必读书”。跋曰:“并非说读此书就可以做状元宰相,但状元宰相决不可不读此书。”可知此书的重要了。

——《印光法师文钞·三遍·复朱仲华居士书一》 t+ZpA/tJ/LJiCaf4bjNn8JBpGEDi3R5oMPw/vkFIhFZ9n1BUOo9A5uB7AOyZueaU

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