太上感应篇：

“太上” ，至尊之称，盖称 天立教 ，示人不可玩忽之意。“感”如种植，“应”如花果。以此二字名篇，谓有感必应，亦随感随应，彰天道好还之理也。语云：“种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏 。”其感应之谓乎？

通篇以首四句 提纲，已括全篇之义，以下皆发明此四语。“是以天地有司过之神”至“先须避之”，乃统论神明 纠察之密，罪罚之严，先启人敬畏之心。“是道则进”至“当立三百善”，言为善召福之报。“苟或非义而动”至“殃及子孙”，言为恶召祸之报。下又于“横取”“枉杀”二端，特重言之者，见其恶尤甚也。“夫心起于善”至“凶神已随之”，更推本于起念之初，即为神所鉴，福基祸胎，宜懔懔 辩之于最初也。“其有曾行恶事”至“转祸为福”也，示勿因从前之过自弃，果能改过迁善，则转祸为福，实为至易。此太上开示之本旨，所谓祸福无不自己求之，应前“惟人自召”之意。末总结，以“语”“视”“行”三端，为奉行积累之格律。结句，励以勉行。勉之一字，为改过迁善之要诀，叮咛之意，深切至矣！

“太上感应篇”这个标题中，“太上”是至高无上的称谓，因为顺应天道，建立言教，就必须告诉人们，凡是这样的言教就是至高无上的，要用最尊敬的态度来听从，不可以用不严肃的态度来对待。“感应”二字是什么意思呢？“感”就像开始在种植什么植物，“应”就是种植以后，植物长大开花结果的报应。以“感应”二字来做标题，意思就是有感必应，随感随应，揭示因果不虚、报应必然的自然规律。常言道：“种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。”这不正是“感应”的意思吗？

《太上感应篇》全文以“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”这开头四句话为全篇的总纲，这已经概括了全篇的大要，以下内容都是对这四句话的启发阐明。“是以天地有司过之神”至“先须避之”这段话，是概论天地诸神察知众生善恶的严密，罪罚的严厉，先启发众生的敬畏之心。“是道则进”至“当立三百善”这段话，是说明为善必定招来福报。“苟或非义而动”至“殃及子孙”这段话，是说明为恶必定招来恶报。下面又说“横取”“枉杀”这两件事，这里特别强调提出来，是让大家知道这种罪恶的严重性。“夫心起于善”至“凶神已随之”这段话，就更进一步推论到众生一开始起心动念，就被诸神所察知，这些念头是福报的前提还是祸患的胚胎，大家只要时刻观察，检查当下一念就知道。“其有曾行恶事”至“转祸为福”这段话，开示不要因从前的过错自暴自弃，若真的能够改过向善，那么转祸为福，实在也是很容易的。这是太上老君开示的原意，所谓祸福无不都是自己感应来的，呼应开头“惟人自召”之意。最后做总结，以“语”“视”“行”三个方面来严格要求自己，作为每天积功累德的内容。最后一句，勉励大家实践躬行，要在实际行动上表现出来。“勉”这个字，是改过向善的要诀，叮咛之意，语重心长啊！

世道不古，人心浇漓 。礼教 不能劝化，刑罚不能禁止。惟“感应”二字，可以动其从善去恶之良心。人即不畏王法，未有不畏鬼神者。王法或可以势力机巧而脱，鬼神定不以富贵幽隐而遗也。故有序此篇者云：“善者闻之益劝，不俟奖赏之加；恶者睹之自危，踰 于刑罚之及。”可见此篇，不但扶翼圣经，亦且补助王化也。

人谓此篇，出自道藏 ，遂疑与儒相背，此总是未曾精研儒书。《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“积”者，见得善恶不止一事；“余”者，见得果报不止一途。《易传》 檃括 言之，此书条晰言之。又《书经》 所载：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”《诗》 咏上帝鉴观；《礼》 载人事得失；《春秋》 事见在前，报书于后。六经 所载，精言感应之说，何尝与此不合一理乎？

此篇所载善恶，纤悉毕具，即唾欬 歌哭，皆谓有关天鉴。人读此等语，皆疑为渺茫恍惚，不可究诘。不知慎小谨微之道，固圣贤所贵也。《书》曰：“细行不矜，大德之累。”《易》曰：“小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。” 一部《礼记》，于人一举一动，皆有轨度。古人教人慎小谨微，多是如此。

当世道人心不古的时候，世风日下，人变得越来越坏。坏人坏事，礼教不能劝化，刑罚不能禁止。只有“感应”二字，才可以引导出人们从善去恶的良心。人即使不怕国法，也没有不怕鬼神的。国法或许惩罚不到，因可以靠个人势力买通，或者靠奸诈狡猾而逃脱，但是，鬼神一定不会因人富贵就能买通，或者躲到阴暗处就能漏掉。因此，有人为《太上感应篇》作序说：“好人听闻后更加精进，不必等到奖赏他才去行动；恶人阅读后知道了因果报应，就会有所恐惧，不敢再为非作歹，感应篇超越了刑罚的效果。”可见这篇《太上感应篇》，不但可以辅助三教圣经度化众生，也可以帮助君王治理国家。

有人说这篇文章出自道藏，就怀疑与儒家精神相违背，这个看法统统都是从来没有深入研究儒书而造成的结果。儒家经典讲解因果的地方比比皆是。《易经》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“积”的意思，就是说看见他的善恶之事不只一件；“余”的意思，是说看见所得果报也不只一种。《易传》做了概括说明，此书又逐条分析。还有，《尚书》上记载：“做善事上天会赐给他各种各样吉祥和善报，做坏事上天就会降下各种各样灾难和恶报。”《诗经》咏叹上天洞察人间，善恶分明；《礼记》记载人事得失，因果不爽；《春秋》写人，在前面记载他的善恶之事，在后面写他的善恶报应。儒家六经所载，深入叙述感应之说，难道与这感应篇不是一个道理吗？

此篇所叙述的善恶之事，细微详尽，无不洞悉，事无巨细，全部都有，即使吐痰、咳嗽、唱歌、哭泣等事，都说在上天监察范围之内。人们阅读到这些说法，都表示怀疑，认为都是渺茫不见的神话传说罢了，那么微小的事不可能盘根追底。不知道慎小谨微之道，本来就是圣贤所看重的。《尚书》说：“不顾惜小节方面的修养，到头来会伤害大德，功亏一篑。”《易经》说：“小人以为小善没有什么好处就不去做，以为小恶不足以损伤自己就不去除。因此，罪恶积累得越来越多而不可掩盖，以至于犯下滔天大罪而无法化解。”一部《礼记》，对于人的一举一动都有规范和要求。古人教人慎小谨微，大多都是如此。

明昆山进士王志坚 ，博览群书，兼通内典 。尝语弟子曰：“《感应篇》凡二百九十三言，一篇之中，浅深精粗，先后互见。即如，一戒杀也，曰，昆虫草木犹不可伤，綦 细矣。曰，非礼烹宰，则不禁食肉也。曰，无故翦裁，则不禁衣帛 也。又曰，春月燎猎，曰，无故杀龟打蛇，似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言，一为流俗之人言也。学道之士，得其说而精求之，可以超凡入圣；而流俗习业之人，亦可以去其太甚，不至漫无堤防。此篇须如此看去，便知其不重复矣。”

持此篇者，须是时时心中默念，字字反入身来，有无是事，渐渐寡去。日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善矣。

他刻卷首载持诵仪则及诸圣号，只是教人摄心为善之意。学赵阅道 焚香告天故事可耳，若不实意奉行，而落讽诵祈福之见，其失远矣。

此篇专以人心修悖为言，儒教有“惠吉逆凶” 之理，得此倍觉详明。释教有因果轮回之说，得此可见梗概。三教一贯，异事同功。信超凡入圣之阶，实转祸为福之路也。普劝同人，信受奉行！

灵验事实，开列于后：

明朝昆山进士王志坚，博览群书，兼通佛典。曾经对他的学生说：“《感应篇》总共有二百九十三句，全篇文字中，浅深精粗，前后各有不同说法。例如，说到戒杀时，文中说，昆虫草木都不可伤害，这是说到极其微小的地方了。文中说，不符合礼就不能随意烹宰牲畜，说明并没有禁止吃肉。文中说，不要无故剪裁衣服，说明没有禁止穿丝绸。文中说，春天不可烧山打猎，又说，不可无故杀龟打蛇，似乎更加放宽戒杀的尺度。这是因为一方面要为学道修行人开示，另一方面又要为一般人开示。学道修行人，获得开示后更加严格去要求自己，可以超凡入圣；而一般人随俗从事各种职业，也可以除去造恶太深的行为，不至于没有一点限制，随波逐浪。《感应篇》必须这样去读，才知道文中没有重复的地方。”

持诵《感应篇》的人，必须时时心中默念，字字反省自己，有没有违背文中所说，渐渐恶行恶念就越来越少。天天如此，年年如此，自然起心动念到处是善，所接触的地方也都是善了。

其他印刷版本在书本开头处印上持诵仪轨以及诸佛圣号，只是教人除去杂念，一心向善。学习宋朝赵阅道每天晚上焚香沐浴，然后将一天作为禀告上天，当然很好，如果不去真正修行，沦落为持诵祈福的形式，那就不符合原意了。

此《感应篇》专门教人修正错误的行为，儒教《尚书》中“顺从正道就吉，违背正道就凶，就像影子随从形体，回声随从声音”的理论，在《感应篇》得到更加详细的说明。佛教因果轮回的说法，在《感应篇》中可以认识一个大概。三教之理本来就是相通的，事有不同，功用实际一样，异途同归。我们要深信《感应篇》是超凡入圣的阶梯，也是转祸为福的方法。普劝各位同仁，信奉、接受并在生活实践中躬行！

灵验故事，记录在后：

南宋峨嵋 令王湘，绍兴三十一年 ，发心誓行此篇数十事。一日因病闷绝，男女环泣。湘觉身在半空，闻哭声细如蜂蝇。少顷有神云：“王湘方欲力行感应篇，宜速放还。”后寿一百二岁。

南宋峨嵋县令王湘，在绍兴三十一年，发心立誓要奉行《感应篇》中数十事。有一天，他突然因病而气绝身亡，家中男女亲人都围在他身边哭泣。王湘感觉自己身体在半空中飘荡，听到细如蜜蜂、苍蝇的哭声。没过多久，就听见有一位神说：“王湘虽然阳寿已尽，但他正要精进实行《感应篇》中数十事，应当赶快放回。”王湘死而复生，力行《感应篇》，后来寿命达到一百○二岁。

南宋遂宁 府周篪 ，日诵此篇，又好与人讲说。绍兴二十一年 仲春，暴死，经日还魂。谓妻曰：“我至阴司，见左右皆乡里饿死者。殿上一官呼我，谕曰：‘汝本在饥馑籍中，因虔奉《感应篇》，为人讲劝，闻而回心行善者甚多，今改注尔禄寿。若再坚固修持，可证大道，不复来此矣。’出遇一吏，戒 曰：‘汝还阳，更宜将此篇广布，若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。传授者，受持者，皆功业不浅。不但脱水火、刀兵、盗贼、疾病之厄，求嗣，求寿，求禄，求仙，皆在此经’云。”

南宋时候，四川遂宁周篪，每天都持诵《感应篇》，又喜欢给别人解说。绍兴二十一年农历二月，他突然暴死，过了一天后，他又还魂复活。他苏醒后对妻子说：“我到了阴间阎王那里，看见左右两边的人都是我乡里饿死的。殿上有一位冥官喊我名字，告诉我：‘你本来也在饿死名单中，因为你虔诚奉行《感应篇》，又为人解说，劝人行善，听你讲解后，回心行善的人很多，今天更改你的福寿。如果你还阳后，再坚定不移地修持《感应篇》，将来可以证悟大道，不会再来到阴间了。’出来后，又遇到一位官吏，他告诫我说：‘你还阳以后，更应当将此《感应篇》广布天下，如果一方受持，那么一方就会免难；如果天下受持，那么天下就会大治，五谷丰登。传授的人，受持的人，都功德不浅。不但可以摆脱水火、刀兵、盗贼、疾病等灾难，求子，求寿，求福禄，求成仙，一切都能从奉行《感应篇》中得到。’”

明河间 杨守业，日诵此篇，六十无子。万历六年 ，病死忽生。谓家人曰：“至冥见一官，持簿点名，言我无子，因恒诵《感应篇》，当增禄寿，赐一子。”明年果生男，养老送终，且登科第。

明朝时候，在河间这个地方，有一个人叫杨守业，每天都持诵《感应篇》，到了六十岁，还没有儿子。神宗万历六年，他病死了又忽然复活。醒来后，他对家人说：“我到阴间，看见一位官员拿着簿子在点名，当点到我名字时，他说我一生没有儿子，因为经常持诵《感应篇》，应当增加我的福禄和寿命，赐我一个儿子。”第二年，果然生下一个男孩，为杨守业养老送终，并且考中科举为官。

宋西蜀李昌龄 ，为光州 太守，平反冤狱，甚著声绩。详注《太上感应篇》，使人因事求理，助宣教化，此经大旨遂得昭明于世。历官御史中丞，福寿并茂。

宋朝时候，在四川这个地方，有一个人叫李昌龄，任职光州太守，平反冤狱，很有政绩，闻名遐迩。他详注《太上感应篇》，使人从做事修行更进一步追求真理，帮助宣传《感应篇》，教化众生，使此经的主旨就能显明于世间。做官做到御史中丞，福寿并茂。

宋越国郑清之 ，尝进此篇于理宗。登极后，赐钱刊梓，御书“诸恶莫作，众善奉行”二语于篇首。自是奉行者益众。清之尝许作赞，未成，因目眚 。力疾作赞，目即愈。后参大政，同知枢密院事。

南宋时候，在浙江宁波这个地方，有一个人叫郑清之，曾经把《感应篇》上呈给宋理宗。理宗登基后，拿出钱来印刷流通，亲自在书前写上“诸恶莫作，众善奉行”二语。因为皇帝的提倡，从此以后奉行《感应篇》的人越来越多。郑清之曾经答应为此书作赞语，没有及时完成，眼睛就生病了。他赶紧完成，眼病就好了。后来参与政事，做了同知枢密院事的官职。

台州 王竺，有男名净，四岁病死，哀痛情切。发心刊刻此篇，欲求亡男再为父子，妻果有孕。因至黄岩进香，恍似与净同轿回家，即生子。取名师回，面貌与前无异，骨肉重完。

浙江台州王竺，他有一个儿子叫作净，四岁就病死了，父子情深，王竺非常哀痛。为了能再得到儿子，他发心印刷流通《感应篇》，希望求得死去的儿子再来投胎，不久妻子果然就怀孕了。于是他到黄岩进香还愿，恍惚之中好像与儿子净同轿回家，然后妻子就生下了儿子。王竺把孩子取名为师回，他的面貌与以前净儿没有差别，一家人重新完聚。

黄岩县杨琛 ，见人刊此篇，自念无力，随缘助刻第十七号一板。梦神曰：“已如君所刻中矣！”果中第十七名进士 。

浙江黄岩县杨琛，看见别人在印刷《感应篇》，他自己也很想印刷，但考虑到自己贫穷无钱，只能把身上仅有的钱随缘助印第十七号板。印完后做了一个梦，梦见神对他说：“因为你帮助刻印第十七号板，所以你中第十七名进士了！”果然考中第十七名进士。

南直 沈球，因妻项氏有孕多病，发心刻成小卷，便人持诵。工人捧板到家日，妻产一男，母子俱庆。

江苏南直沈球，因为妻子项氏怀孕后多病，就发心把《感应篇》刻成小册，以方便大家携带持诵。工人捧板到家那一天，他的妻子顺利生下一个健康的男孩，母子平安，皆大欢喜。

杭州汪静虚，志欲刻板广施，以薄宦未果。其子源，克承 先志，捐产刻成。多方劝募，善士殳玘 等，印施万部。源梦父谓曰：“汝善成我志，劝善共施，我已生天，汝母亦寿，众人与汝名著善籍矣！”

杭州汪静虚，立志想要刻印《感应篇》，普施大众，因为官小难以发动集资大量刻印，遗憾地离开了人世。他的儿子叫汪源，继承父亲的遗志，捐出家产完成刻印。他又多方劝募，其中得到善士殳玘等人的帮助，一起印刷布施了一万部。

汪源梦见父亲对他说：“你很好地完成了我的志愿，劝化善人共同布施《感应篇》，超度我上升天界，你的母亲也会增寿，你和善人们的名字也都登记到善人簿了！”

简州 王巽 ，久病死至冥司，见一衙门，金字额曰“东岳府 ”。殿左有一金字碑，乃《感应篇》也。巽读一遍，欢喜恭敬。即闻神曰：“王巽一见真经，便生如此敬慕，若能从此奉行，兼持戒杀，自然疾愈身安，不须在此。”遂得还魂，重病顿愈，由是奉行不怠。

盖不识字人诵经，胜于识字人，以其无杂想也。背诵经，胜于看本诵经，以其能摄心也。其义只在“敬”字，王巽可证也。

四川简州王巽，久病而死，到了阴间地府，看见一座衙门，金字匾额题名为“东岳府”。大殿左边有一块金字碑文，上面的文字是《感应篇》。王巽读了一遍，心生恭敬，十分欢喜。

这时他听到神说：“王巽一见真经，就产生如此敬慕之心，如果能够从此奉行，并且坚持戒杀，自然能够病愈身安，不必再到此阴间了。”

王巽于是还魂再生，重病顿愈，从此他奉行《感应篇》从不懈怠。

大凡不识字的人诵经要胜过识字的人，因为他没有杂念。不看书背诵经文，胜过看书诵经，因为背诵需要集中注意力不能分心。其中最重要的意义只在一个“敬”字，王巽可以作为例证。

慈溪 秦三，力贫养母。病癯 久废。逢一道士曰：“汝从我，当治汝。”遂敷 其足即愈，三白 母从之。道士令三闭目，以手挟 之，御风而行，至海上一山。山人讶曰：“此无仙骨，何以至此？”道士曰：“伊 家供养《感应篇》数世，每为子孙讲劝，善根不断，故收之耳。”三思母念切，复挟归，已十三日矣。

浙江宁波秦三，虽然贫穷，但他很有孝心，努力奉养母亲。他由于得病，无钱医疗，以至于病得骨瘦如柴，瘫痪不起，慢慢就成了残废。

有一天，他遇到一位道士，道士说：“你跟从我，我就为你治好病。”然后就用药涂上他的脚，治好了他的病，秦三禀告母亲后跟从道士走了。道士让他闭上眼睛，用胳膊夹着他，驾风飞行，来到大海中的一座仙山上。

山上仙人惊讶地说：“此人并无仙骨道貌，为什么带他到我们这里？”

道士说：“他家供养《感应篇》好几代了，祖辈常常用《感应篇》为子孙讲解劝化，善根不断，因此收下了他。”

可是秦三思母心切，道士只好又把他送回来，这时距他离家已经十三天了。

天彭 张道人，诵《感应篇》，募化度日，然止能诵其半。忽卧病至冥。一官问曰：“尔诵《感应篇》，何不究熟全篇？而乃止诵其半，宜还人间，更受百日辛苦。”出，遇吏戒曰：“汝以不诵全篇，故至此，今可自悔，并普劝世人，不惟免罪，更且增功。”道人既苏，遍告一方，人果敬信，其地屡有丰年，道人亦病愈。后得道。

四川彭州张道人，他每天都诵读《感应篇》，平时劝募集资助印，度化众生，但他自己只能读诵一半篇幅。有一天，他忽然得病卧床，不久魂就到了阴间。

有一位官问他：“你读诵《感应篇》，为什么不好好研究读熟全篇呢？你却只读诵一半，应当回到人间，再受百日病苦。”

出来后，他遇到一位冥官说：“你因为不读诵《感应篇》全篇，所以到了这里，从现在起你就应当深刻忏悔自己的过错，并且普劝世人持诵《感应篇》，这样的话，不仅可以免罪，而且还可以增加功德。”

张道人苏醒后，遍告四面八方大众，人人都来敬信《感应篇》，他那个地方就经常丰收，道人的病也痊愈了。张道人后来不断精进，果然得道。

钱塘 汪元，贫而无子，惟老母在堂。日诵此篇，募金刊施，以祈母寿子嗣。方刊首卷，妻已有孕，后生子，母享高寿。元尝曰：“吾一念之诚，求母寿而即寿，求子嗣而得嗣，感应之理，固昭昭 矣！”

浙江杭州汪元，他贫而无子，只有一位老母在家。每天他都读诵《感应篇》，又募捐善资印刷布施，以祈求母亲增寿和自己尽快有个儿子。才刊印首卷，妻子已经有孕，后来生了儿子，母亲也享高寿。

汪元曾经对人说：“我因一念诚心，祈求母亲增寿就增寿，祈求自己有儿子就得了儿子，感应的道理，从这里就非常明明白白了！”

杭州许廷俞，一门虔奉此篇，且书一幅挂堂中。一夕巨盗入劫，若有所驱逐而遁 。许后知其故，奉行益笃 。

浙江杭州许廷俞，全家人都虔诚奉行《感应篇》，并且书写一幅挂在厅堂之中。有一天晚上，大盗来到他家抢劫，强盗感觉好像有人驱赶，就赶快逃跑了。许廷俞后来知道了缘故，奉行《感应篇》更加精进。

武林 陈碧松，素济人利物，精刻此篇，流通海宇。会积雨连月，远行未归，其妻夜候未寝，忽闻大声击门。时巨盗连劫里中 ，家户戒严。惊谓盗至，急呼家人同窜。甫 出户，高墙忽崩，房屋器物，碎成齑粉 ，一家竟无恙。

浙江杭州陈碧松，平素济人利物，精心刻印《感应篇》，流通海内外。有一次，正遇上连月大雨的日子，陈碧松远行未归，他的妻子连夜等候，到了深夜还没有睡觉，忽然听到外面有巨大的击打大门声。当时因为有大盗连续作案，抢劫了同村很多人，家家户户戒备森严。陈妻以为大盗又来了，慌忙向家人大声喊叫：“强盗来了！”她把大家喊出来，一起向外面逃。才出门，房屋高墙忽然倒塌，屋中一切器物都被压得粉碎，一家人最终安然无恙。

明海门 周汝登 ，侍龙溪先生 讲席有年，而无所得。后遵行此篇，著为辑略劝世，从善者多。以是功德，一日心地开朗，洞明 圣道，为明季 大儒。

嗟乎 ！今儒学圣，释 学佛，道学仙，有终身不悟，半途而废者，因根器既劣，又无功德及人耳。张紫阳 曰：“若非积行修阴德，动有群魔作障缘。” 有志于道者，能不猛省！

明朝时候，有一个大学者叫作周汝登，别号海门，侍从王龙溪先生，听他讲课多年，但没有什么收获。后来遵照实行《感应篇》，并进行解读，编辑写书，阐明大义，用来劝世，跟着他从善的人很多。因为这个功德，有一天，他豁然开朗，心地顿悟，顿时通晓圣人之道，成为明朝末年的大儒。

唉！现在儒门学孔圣，释家学佛祖，道家学神仙，有的终身不悟，有的半途而废，只因根器太劣，又无功德超过别人罢了。张紫阳说：“如果不多积功累德，起心动念都有群魔来障碍修行。”有志于修道的人，看到这里，能不猛省吗！

明钱塘 于玉陛 ，室 梁氏，病祟 三载。一夕，梦法云 大士降云端中，光明灼烁，鬼魅俱遁。越日 ，礼云栖大师 。梁氏恭睹慈颜，俨 如所梦，不觉欣然，沉屙 顿愈。师示曰“病从业 生，业从心生，力行功德，可以延龄。”乃以《感应篇》授陛曰：“诸恶莫作，众善奉行，实为一篇要旨。浅言之，遏 恶扬善，只三家村 守分良民；极言之，纤欲净尽，万善周圆，天中天 ，圣中圣，世尊 亦复如是。汝当广传以宏法施！”陛感悟信受，集有《标元》八卷劝世。

明朝时候，在浙江杭州这个地方，有一个人叫于玉陛，娶妻梁氏，因为邪鬼作祟，妻子病了三年还没有好。有一天晚上，梁氏梦见大菩萨在云端中降临，光明照射天地，邪神邪鬼纷纷逃跑。第二天，梁氏就和丈夫一起去云栖山礼拜高僧云栖大师。梁氏恭睹大师慈颜，简直和梦中所见一模一样，不觉非常高兴，多年病痛顿时消失。

大师开示说：“病从恶业而产生，恶业又从自私的心产生，努力修行，积累功德，可以身体健康，延年益寿。”

于是就把《感应篇》送给于玉陛，说：“诸恶莫作，众善奉行，实际就是《感应篇》全篇的要旨。从浅层次来说，止恶扬善，只不过针对偏僻山村守本分的良民罢了；从深层次来说，让心中一点一滴的欲望全部消灭，使万善都能周全圆满，就是名为天中天、圣中圣的佛祖也都如此去做。你应当广传《感应篇》来弘扬正法！”

于玉陛听大师一席话，感悟很深，决心奉行实践，后来他汇集《标元》八卷劝世。

休宁 方时可，自幼多疾。遇一异人曰：“汝形貌当贫，且无子无寿，须多种善根。”因发愿刊此篇施劝。后病顿愈，家渐丰，生三子皆贵，以寿终。

在安徽休宁这个地方，从前有一个人叫作方时可，从小就体弱多病。有一天，他遇到一位高人对他说：“看你的外貌，你应当贫穷，命中没有儿子又短命，必须多种善根才能改变命运。”方时可听后，就发愿印刷《感应篇》普施大众，广劝众生行善。后来病很快就痊愈了，家里也渐渐富裕起来，生了三个儿子都显贵，最后自己也享高寿而善终。

明冒起宗 ，万历丙午 入学读书，稍暇，即虔诵此篇。戊午登乡榜 。是科临场，因病几危。及入闱 ，四肢困倦，目不见卷格，不知何处下笔。出闱后，所作之文，不记一字。及中式 后，见原卷，字字端楷，始知闱中，若有神助。己未下第 ，复发愿增注感应篇，博引旁考，无不详尽。书成，即中进士，历官布政 。

明朝时候，在江苏如皋这个地方，有一个人叫作冒起宗，万历丙午年（1616）入学读书，稍有空暇就虔诚读诵《感应篇》。他在戊午年荣登乡榜。在参加这场考试时，冒起宗因生重病而生命垂危。当他进入考场时，四肢困倦无力，眼睛连考卷的格子也看不见，不知从哪里下笔。出考场后，所写的文章，一个字都不记得了。可是，等到考取后，他去看原卷，发现字字端正，楷体写得很规范，这才想起在考场中，好像有神在帮助了他。己未那一年他考试落榜，就再发愿增注《感应篇》，旁征博引，多方考证，解读无不详尽。书写成后，即中进士，做官做到布政使。

清顺治甲申 十二月，苏州阊门 大火。先期三日，有人持竿量地者。众问之，诡辞 以对。已而焚毁所止之处，适合其量界，始悟为神也。当火焚时，阊门专诸巷 ，有陈松轩屋，寓 新安 客者，距火不过咫尺，城上人皆见有神立其屋上急救。移时 左右并毁，此屋独存。次日始知有新安客，所刻感应篇板藏焉 。

清朝顺治甲申（1644）十二月，江苏苏州阊门（西城门）发生火灾。火灾发生之前三天，有人手拿一根竹竿在丈量土地。大家问他干什么，他显得很神秘，含含糊糊地回答众人。到了火灾发生后，大火烧停之处，正好限定在他丈量的范围内，大家才觉悟原来是神明来了，保护了他丈量范围内的房屋。在发生大火时，西门专诸巷这个地方，在陈松轩屋里，寄居了一位新安来的旅客，他住的地方离大火不过咫尺，当大火烧起时，城楼上的人都看见有神站在他的屋上迅速施救。不一会，左右房屋都烧毁，惟独此屋存下来。为什么要保护这块地方呢？第二天大家才知道原因。原来新安来的客人，他所刻的《感应篇》板藏在这里。

鲁子晋，会稽 诸生 ，虔奉此篇，详加注释。家贫鬻 饭田，刻印流通。子德升，官至翰林院检讨 。

鲁子晋是浙江绍兴这个地方的秀才，他虔诚信奉感应篇，详加注释。因为家里贫穷，就将吃饭的田产卖了，所筹资金用来刻印流通《感应篇》。他的儿子叫鲁德升，后来官至翰林院检讨。

感应之验，古今所载，不能尽述。今略举以上诸案，皆确本见闻，信而且显者，以证感应之定理。惟愿收此书者，幸勿泛然 。当清净端坐，屏 去浮气，存一片恭敬虚受心，细细详览，深味勉行 。莫大良缘，慎毋自失！曷 胜焚香叩恳？

《感应篇》的灵验事例，古今所载，不能尽述。现在略举以上几例，都是确实来自所见所闻，用这些可以相信并且显著的例子，来证明感应的定理。只愿收阅此书的人，千万不要随便对待。应当清净身心，端身正坐，除去浮躁之气，心存恭敬，虚心接受，细细阅读，深入研究，认真努力去落实。如此莫大的殊胜因缘，千万不要丢失！难道这不胜过向神明焚香祷告，恳求如愿吗？

《迪吉录》 曰：一祝起信心。夫迪吉逆凶，圣人已断言 之矣。而世乃指 顺逆 之少爽 者，懵然 不信。谓为善未必获报，为恶未必蒙灾。断自己福缘，灭他人善根。是心何心哉？见此者，正宜起大信心。一念信，便是一念善根；念念信，便是念念善根。

《迪吉录》说：

第一，祝愿大家生起信心。

顺从正道就吉，违背正道就凶的因果规律，圣人已经十分肯定它是正确的了。可世上竟然有人指责善恶报应并非能够应验，因为他们不明白其中道理，愚昧无知，所以不相信。他们说为善未必就能获得善报，为恶未必就能遭受灾难。这种说法断送了自己的福缘，毁灭了他人的善根。这是什么居心呢？看见这些灵验事例后，就应当生起大的信心。一念生起信心，就是一念善根；念念都是信心，就是念念善根。

一嘱勤修。夫为善未有二三其念而得报者。以一杯水，救一舆 薪，遂谓善不必为，怠玩 复生，不又与于不仁之甚者 乎？正当吃紧修持，勇猛不懈。常如天地临我，鬼神诏我，方不辜负此身。不然，悠悠忽忽，日复一日，人寿几何？待我徐徐积累，恐无常 猝至，嗟何及矣！

第二，嘱咐大家精进修行。

想要为善修行，就要知道没有三心二意就能得到果报的。杯水救不了烧着的车薪，就说做这点小善没有用，不必去做了，懈怠轻忽的心又产生了，这不相当于那些特别不仁的人了吗？正因为杯水车薪，就要加紧修持，勇猛不懈。常常好像面对天地之神，他们下临正在考察我，又如面对鬼神接见我那么慎重，以这样的态度来修行，才不辜负此身。否则的话，悠悠忽忽，日复一日地糊涂生活，人寿有多长呢？等我慢慢去积累功德，恐怕死期已经突然来到，再怎么感叹时间过得太快也来不及了！

一重养心。《管子》 云：“喜气迎人，亲于兄弟；怒气迎人，惨于兵戈。”《南华》 亦云：“兵莫惨于志，而镆铘 为下。” 由此言之，志气 之间，于物未有所济，而含和 饮醕 ，固已捷若桴鼓 。昔禹 稷 佐尧舜 定天下，水民而致居之，饥民而致饱之，固功德浩大，实被 斯民矣！而尼山 布衣，一筹未展，空言何施？独是老安少怀 之心，勤恳至死 ，竟得与南面 者比功絜 德，师祀 万世。则心之具万法也。人但能涵养本原，冲和 活泼，不动浮气，遇亲便能孝，遇物便能仁，遇善便能果，遇辱便能忍。有情无情 ，有事无事，都是一团生意 ，弥满虚空界，其福德又乌 可思议哉？此为善第一切务也。

第三，注重养心。

《管子》说：“喜气迎人，比兄弟还亲；怒气迎人，比兵戈还伤人。”《南华》也说：“没有什么兵器能比人的志气更锋利，从这一意义来说宝剑莫邪也只能算是下等”，由此看来，有积极上进或做成某事的决心和勇气尤为重要，虽然暂时还不能够帮助别人，普度众生，但他所蕴藏的祥和之气就如痛饮陈年老酒，善因善果响应的速度一定快如鼓槌与鼓。

从前禹稷辅佐尧舜治理天下，使受水患的百姓能够安居，使受饥饿的人民能够吃饱，功德是多么浩大，覆盖了全天下的人民啊！

然而，尼山孔子，他是一介布衣，虽然也有一腔抱负，但因地位低下也一筹莫展。他周游列国，到处游说，弘扬正道，难道是空说而未有所作为吗？否。单单是他的“让老年人得到安养，让朋友们互相信任，让少年人得到关怀”的心志，他的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的勤奋精神，就能与那些拥有天下的帝王将相比一比，其功其德，足可以让万世师范，千古留芳。

要知道一切惟心造，我们的心具备整个宇宙的一切。修行的人就是要能够滋养自己本有的真性，淡泊平和，养出活泼泼一团元气，再也不动那种浮躁之气。能这样去做，那么遇到亲人就能孝敬，遇到众生就能仁慈，遇到善事就能成就，遇到侮辱就能忍受。无论面对有情众生，还是无情山石，无论是有事，还是无事，都有一团活泼的生气，充满整个虚空界，这样修行所得到的福德又怎么可思议呢？

这是为善所要做的第一件最重要的事。

一贵坚永 。小善报近，大善报远；近报福轻，远报福重。柳蒲 之质，朝种夕发。松柏则不然，困于蓬蒿 ，厄于牛羊，而后获千万年之用。今世信善者非无人，而坚永者不多得。由其略行数事，间值坎坷，即谬谓天道难知，前修顿废。皆欲速之心误之也。故积德而弱者，福之基；履险而贞 者，德之辨。古云：“树德如滋，除恶务尽 。”每见发祥 之家，或累世积行，或多年力善。余庆 之流，非朝伊夕。若小有善果，便希厚福，根源已差，何由集庆？朱天麟 曰：“有心为感感不灵，有心祈应应不至，此宜听之自然，不得妄生揣度。”故坚永，尤积德之枢要也。

第四，贵在坚持长久。

小善报近，大善报远；近报福轻，远报福重。柳蒲那样质地的植物，早晨种下去晚上就会发芽，易生而早凋。松柏则不然，被野草所困，受牛羊践踏，但长大后却成为有用之材，人类受用千年万年。今天我们这个世界行善的人并非没有，可是能够坚定长久地做下去的却不多。因为他做了几件好事，中间遇到挫折，就荒谬地认为天地万物的规则难以知道，对到底有没有因果报应也产生了怀疑，修行至此半途而废。这都是求善报速成之心所耽误的，欲速则不达。因此，积德不多的人，他福报的基础就很薄；经历艰险也坚定不移的人，他能辨别道德的价值胜过一切。古语说：“树立德业一定要滋长蔓延，广泛充分，消除邪恶一定要连根铲除，没有遗留。”每见显示吉利征象的家庭，去回顾他们的过去，有的是多世积德，有的是多年行善。《易》说“积善之家，必有余庆”的话，这个“余庆”并非一朝一夕就可成功。如果只做了几件小小的好事，就希望得到大的福报，可能吗？因为根基很差，怎么可能聚集吉庆呢？朱天麟说：“有心为感感不灵，有心祈应应不至，这应当顺其自然，不能妄生揣度。”

因此，做事贵在坚持长久，对于积德是尤其重要的。

一重传流。经书所在，即属善缘，秘而不流，必有天殃 。《功过格》 ：“以善书传一人者，当十善；传十人者，当百善；传大贵人、大豪杰、大力量者，当千善；重刻流传，广布无疆者，当万善。”时时称说 ，时时提醒。虽至田夫闺妇、牧竖 村童，无不变化。善缘无边，福缘亦无边也！昔孙真人 刊《千金方》，书成仙去。周篪 与人说《感应篇》，脱饥馑籍。公善之德，宁有量哉？

第五，注重流传。

经书所在之处，即属善缘，秘藏而不流传，必有天降的祸殃。《功过格》说：“把善书传给一个人，就抵十善；传给十个人，抵百善；传给大贵人、大豪杰、大力量身份的人，抵千善；重刻流传，广布无边，抵万善。”时时用经书所说劝化众生，时时提醒大众读经行事。即使是田里的农夫、闺房的妇女、放牛的牧童、村里的小孩，遇到你的善缘也没有不会发生变化的。你的善缘无边，福缘也无边啊！从前孙思邈印刷《千金方》，书印成后他就成仙而去。周篪给人说《感应篇》，脱离了阴间的饿死鬼薄。大公无私行善的功德，所得福报难道能够估量吗？

一愿增补发挥。古今善恶酬报者何限？偶笔记取，安能悉其大全？同怀此意者，或取之载籍，或得之见闻，不妨续入，更加大笔。挑剔 微危 ，跃人心目。一句赞扬，便是一句护持善根；一念打动，亦是一念消弭罪业。发挥愈朗，至理愈显，助天阐教，为功厚矣！

第六，发愿增补发挥。

古今善恶报应的故事哪里有极限呢？如果只靠某人偶然提笔记录，怎么能知道更多呢？所以增补发挥，意义很大！同有这个意愿的仁者，或是从历史典籍中摘录，或是筛选生活中所见所闻，不妨把这些事例继续加入书中，使善书篇幅加厚，内容更加丰富。精心挑选，指点阐明，微妙警句，启人心目，金玉良言，振聋发聩。一句赞扬，就能护持善根；一念打动，就能消除罪业。让书中教言发挥得更加明朗，至高无上的真理就能更加清楚，助天弘法，功德太大了！ UEQ9TexxtqyqCzJ3IQ+KnKi1vtFIRFXvo6VgwJzz3Eil8CrrHlUMGVcJVLNlRkoK