见杀加怒（看见众生被杀，非但不哀怜，反而更加愤怒）

曾子曰：“如得其情，则哀矜 而勿喜。”此言有罪之人，当其受刑之时，犹当原其犯事之情，不可率意加刑也。况死者不可复生，虽彼罪由自取，然目击心伤，方且掩面挥泪之不暇，加怒何为？忍心极矣！至于六畜 禽鱼，被人宰杀，更当怜其无罪无辜，方便救护，若见而加怒，则残虐嗜杀之恶人而已。

曾子（简介见“忠孝”一章）说：“你如果了解了案子的实际情况，就应当怜悯犯人，为之感到悲痛。”有罪的人要受刑时，我们还应有原谅他罪行的感情，不能轻率加重其刑罚。更别说那些死后不能复活的人，虽然他是自作自受，然而看他受刑被杀，心中也应感伤，为他掩面哭泣都来不及，怎么还能加怒于他呢？这实在太残忍了！至于被人宰杀的六畜、家禽、鱼类，它们无罪被杀更值得怜悯，我们要随时救护，若见它们被杀反而更加愤怒，那他一定是非常残暴酷虐喜欢杀戮的恶人！

译者补充：

《论语·子张篇》中曾子说：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’”

这句话的意思是：孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“上层的人离开了正道，百姓早就人心涣散了。你如果了解了案子的实际情况，就应当怜悯犯人，为之感到悲痛。”

曾子这段话，译者已经在《论语禅》（曾琦云著，文化艺术出版社）这本书中解读过，现摘录如下：

孟氏任命阳肤做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“上层的人离开了正道，百姓早就人心涣散了。你如果了解了案子的实际情况，就应当怜悯犯人，为之感到悲痛。”这是孔子仁政思想的体现，犯人已经犯罪，他后悔也已经来不及了，还有比这更值得怜悯的吗？

《安士全书》里有一个故事：明朝盛吉做廷尉时，判案没有冤屈，也从不拖延。每到冬天定囚犯时，妻子拿着蜡烛，盛吉拿着罪人名册，两人相对落泪。妻子对盛吉说：“您替天下执法，不能滥办人罪，祸及子孙。”盛吉办案十二年，天下太平。有一天他家院子里的树上忽然有白鹊来做巢生子，人们都认为这是吉祥的征兆。后来他生了三个儿子，都很显贵。

唐太宗曾对身边的臣子说：“古代用刑时，君王会撤药减食。我宫廷内无常设之药，因此无法效仿古人，但就会不吃酒肉。”唐太宗的做法也是仁心的表现。帝王有仁心，他管理范围内的犯罪率就会比较低。贞观年间，据说某年一整年只有二十多个犯人。如果君王使用严刑峻法压迫的人不犯罪，犯罪的人反而更多，最后发展到颠覆天下，连皇帝的命也保不住。秦王朝灭亡得那么快，不就是如此吗？

宋卢多逊，贬珠崖。谏议大夫李符 入见赵普，言：“珠崖虽海外，而水土无他恶，流窜者多获全；春州虽内地，而去者必死。望追改前命，外彰宽宥，实置之死地。”普颔之。月余，符坐事，贬春州，至郡而死。

宋朝的大臣卢多逊（简介见“受宠若惊”一章）被贬官流放到珠崖（今属海南琼山东南），当时的谏议大夫李符为此事去见宰相赵普（简介见“杀人取财，倾人取位”一章），说：“珠崖虽在海外，但水土气候适合人住，被流放那里的人，多能保全性命；春州（今广东阳春）虽在内地，但流放到那里必死。希望您能变更前令，将卢多逊放逐春州，对外可彰显您的宽宏大量，而实际上则是要置他于死地。”赵普听了李符的建议，点头表示同意。一个多月后，李符自己却因为出事被流放春州，到那里后没多久就死了。

羊道生，为邵陵王参军 ，有兄海珍，任溠州刺史。乞假省之，临别祖送 ，见一人缚于树，泣请道生曰：“溠州欲见杀，乞求救解！”道生问：“汝何罪？”曰：“造意 逃叛。”道生怒曰：“此最可忿。”即以佩刀剖其睛，吞之。须臾兄至，嘱决斩之。道生遂觉睛鲠不下，渐至胀塞，在路不食而死。

羊道生是邵陵王的参军，他有位哥哥海珍担任溠州（今湖北境内）刺史。有一次他请假去看哥哥，临别饯行时，见到一人被绑在树上，哭着恳求羊道生说：“溠州刺史要杀我，求您救救我吧！”道生问说：“你犯了什么罪？”那人说：“我是首倡叛离的人。”羊道生非常生气地说：“犯这种罪最令人生气。”说完就用身上佩刀挖出他的眼睛吞了下去。不久，他哥哥到了，就命属下将这人杀死。随后，羊道生忽觉吞下的眼睛鲠住喉咙，渐渐膨胀而阻塞（食管），最后因无法进食而饿死。

春秋时卫高子羔，刖 囚足，临刑愀然 。后蒯瞆 之难，子羔出走，刖者守门，谓曰：“于彼有缺。”子羔曰：“君子不踰 。”又曰：“于彼有窦 。”曰：“君子不隧 。”又曰：“于彼有室。”乃入焉。追者罢。子羔曰：“我亲刖子之足，子乃三逃我，何也？”刖者曰：“断足，固我之罪，君临刑愀然，君岂私我哉？天生君子，其道固然，今所以免君也。”

春秋时代高子羔（即孔子学生高柴，见译者补充）在卫国当刑狱官，有一次要砍囚犯的足，临刑时子羔面露忧伤，显出很悲痛的样子。后来蒯瞆之难时子羔要逃走，刚好遇到被他断足的人守门。那人告诉子羔说：“城墙那里有个缺口。”子羔说：“君子不能跳墙。”那人又说：“那里有个洞。”子羔说：“君子不能钻洞。”那人无奈，只好说：“那里有个房间。”子羔就进去了，追杀的人找不到子羔只好返回。子羔问他说：“我亲自斩断你的脚，你却让我有三次逃脱被追杀的机会，这是为什么呢？”被断足的人说：“被砍断脚本来就是我应得的罪行，但您在临行刑时却很难过，难道是您偏私我一个人吗？这只是因为您有君子的天性，君子之道本该如此，因为您是真正的君子，所以今天才能免于被追杀的灾难。”

译者补充：

高柴（前521—？）春秋时期齐文公十八世孙，字子羔，又称子皋、子高、季高、季臯、季子臯，少孔子三十岁，齐国人。

高柴在鲁、卫两国先后四次为官，历任鲁国费宰、郕宰、武城宰和卫国的士师，是孔门弟子中从政次数最多、时间最长的一个。鲁哀公十五年，卫国政变，高柴急忙逃离卫国，并劝子路不要回到宫里去，子路没有听从他的劝阻，回到宫中，结果遇害。高柴以尊老孝亲著称，拜孔子为师后，从未失礼，以自己的行为影响着他辖下的民众。他任卫国狱吏时，从不徇私舞弊，一直按法规办事，为官清廉，执法公平，有仁爱之心，受到孔子的称赞、民众的赞扬。高柴为人性格直爽，与子路是好友。子路认为他忠厚纯正，能守孝道，并善为吏。

张庆，一狱吏也，矜慎自持，狱具必沐，暑月洒扫尤勤。尝戒人曰：“人之犯法，岂得已哉？饮食卧具，必加精洁。”素奉佛，每囚受戮，为之斋素，虔诚诵经念佛，愿彼脱苦超生。其余阴功甚多。寿八十三，无病终，子孙后成显宦。

张庆是一位狱吏，为人庄重谨慎，狱中囚犯所用器具，必定清洗干净，夏天洒扫牢狱尤其勤快。曾告诫他人说：“人之所以犯法，是因为不得已。所以给他的饮食及卧具，一定要清洗干净。”他一向信佛，每当有囚犯被处死，张庆都为他们持斋，并虔诚诵经念佛，希望他们能脱离苦海往生净土。他在暗中所做的其他功德非常多。他八十三岁时无疾而终，子孙后来都当上了大官。

明刘锡元 ，尝梦一人拜曰：“余宋将曹翰也，昔在唐为小吏，因听法师讲经有感，设斋一供，自此感报，生生不失衣冠，渐积善因，至宋为副将。因屠城妄杀之故，生生为猪，以偿所杀。曾于往岁，佃户以我抵公之租，蒙公怜而活之。今又在此偿报，特来求救耳。”公曰：“何法可救？”曰：“每当屠割之时，苦不堪忍，惟闻念佛声音，遂解其苦。望公凡见宰杀之际，或当烹煮之时，发大悲心，但念阿弥陀佛 ，或持大悲咒 、准提咒 ，不独解余之苦，且有超脱之益。”言已，悲谢而去。

又郑邻暴死，以误追放还。阎王曰：“汝还阳间，勉力为善，见人杀生，但念南无 阿弥陀佛与观世音菩萨，彼既受生，汝亦得福。”

乃知念佛能荐亡者，现世能增福寿，身后必生西方矣。或曰：“但念佛名，何以自他俱利？”曰：“众生迷昧本性，觉悟无期，一闻佛名，如昧斯醒。矧彼以残忍杀生，而我以慈悲念佛，则舍恶从善之路，即在此矣。”故见杀念佛，功德无量。明憨山 大师曰：“余居常，每闻宰杀之声，不觉心痛，即念佛及往生咒。将谓自尽此心耳。”

今观此案也，乃知彼受苦者，实得利乐。推此以往，凡见杀闻杀，或见宰割刀砧汤镬之物，随时在处，咸发此心，触目慈悲，应念拔苦。一切世人，若能发此慈心三昧 ，尽是菩萨度生之事，其功德乌可思议乎？

明朝刘锡元曾梦见有个人拜求他说：“我是宋将曹翰（见译者补充），曾在唐朝当过小官，因听法师讲经而有感悟，就设斋供养法师，从此感召福报，生生世世不缺衣食（都是小官——译者注），逐渐累积善因，到宋朝时当了副将。后来因为屠城滥杀的缘故，每世转为猪身来偿还所造的杀业。曾在往年，佃户以我来抵充欠您的租金，蒙您怜悯，让我存活下来。现在我又到此地偿还宿债，所以特来向您求救。”刘公说：“我用什么方法救你呢？”曹翰说：“每次我被宰割时都非常痛苦，难以忍受，只有念佛声才可解除痛苦。希望您以后凡是见到牲畜被杀或烹煮时，能发大悲心，念阿弥陀佛，或持大悲咒、准提咒，这样不但可以解除我的痛苦，还有超度的好处。”说完，就悲伤地道谢，然后离去。

还有一个叫郑邻的人暴毙，到了冥府才发现是冥吏捉错了人，于是就放他回阳间。阎罗王对他说：“你回到阳间以后，要努力积德行善，看见有人杀生，你就为它们念南无阿弥陀佛和观世音菩萨，被杀者即可仰仗佛力超生，你也可以得到福报。”

由此可知，平时念佛可为亡灵超度，现世的人也能增福添寿，寿命尽时可往生西方净土。有人问：“只是念佛名号，怎可能自利利他呢？”答案是这样的：“众生都因久远劫来迷失本性，一直不能觉悟，但是只要一听到佛号，迷失之心就立刻觉醒。况且他人以残忍手段杀生，而我却以慈悲拔苦之心为它们念佛，那么舍恶从善之路，就在这里了。”所以见到杀生能念佛号的人，真是功德无量。明朝憨山大师说：“我每当听到动物被杀的声音，都不觉会心痛，所以会立刻为他们念佛和念往生咒。我这样做只是为这些被杀生灵尽一份心意而已。”

现在看到以上二则案例，才知那些被杀受苦的众生听闻佛号真能获得安乐。由此推论，凡见到杀生或听到牲畜被杀的声音，或看到在砧板上、汤锅里被杀死烹煮的生灵，我们都要随时随地发出慈悲心，为其念佛解除痛苦。若是所有的人都能发这慈心三昧，那就全是菩萨救度众生的大事，这个功德多么不可思议啊！

译者补充：

据《宋史·曹翰传》记载，曹翰情况如下：

曹翰（924—992），北宋大名（今河北大名东）人。少为郡小吏，好使气陵人，不为乡里所誉。初隶后周世宗帐下，从征高平与瓦桥关，入宋，又从平李筠之叛。乾德二年（964），为均州刺史兼西南诸州转运使，督运军饷供应入蜀大军，先后参与镇压全师雄及吕翰领导的士兵起事。开宝间，主持塞河有成绩。又预击平南唐，攻克江州（今江西九江）。太平兴国四年（979）从太宗灭北汉，旋从攻契丹。次年，为幽州行营都部署。翰在郡岁久，征敛苛酷，政因以弛。上以其有功，每优容之。后因私市兵器，流锢登州。雍熙间，起为右千牛卫大将军，分司西京。翰阴狡多智数，好夸诞，贪冒货赂，饮酒至数斗不乱。每奏事上前，虽数十条，皆默识不少差。尝作《退将诗》曰：“曾因国难披金甲，耻为家贫卖宝刀。”翰直禁日，因语及之。上悯其意，故有银钱之赐。咸平元年，赐谥武毅。

《安士全书白话解》有曹翰“为将杀人，世世变猪”（出自《现果随录》）的故事，现摘录如下：

苏州刘玉受，名锡元，万历壬子秋为贵州房考官，路经湖广之地，梦见一个长面伟人对他说：“我是宋将曹翰，在唐朝时经商，偶然经过一个寺院，看见法师讲经，就发心设斋供养，接着又听了半天经。凭借这个善因，就世世为小官，从不丢官。到宋朝时，当了偏将军，就是曹翰。后来因为士兵攻不下江州，就怒杀全城（百姓）。因为这个杀业，我世世为猪，以此作为杀生的报应。我还作过您佃户家的猪，因蒙您可怜没有被杀。现在您停船的地方就是我即将被杀的地方，明天第一个受宰的就是我。有缘相遇，特来请求救命。”刘受惊而醒，仔细一看，停船之处果然是杀猪场。没过多久，就有一头猪被抬出来，呼声动地，刘就把它买了下来。

按：这头猪被放在苏州城门的放生堂中，喊曹翰它就答应，万人目击。

刑狱者，国之大事，民之生死系焉。故太上立言，首严行贿。至于曲直轻重之间，尤致意于问刑者。以当权易于行方便也。然一人之耳目有限，为吏书衙役者，能去其恶习，倚官行善，以救人患难，造无量无边功德矣。

夫善恶分途，在一念之微，而借风使帆，为力更易。人道公门不可入，我道公门好修行。古人之言，岂欺我哉？至于杀人杀物，人杀我杀，同是一杀，纵不能遇物救活，难道虔心念佛，亦费财费力不可为乎？思之思之！

刑罚和狱政是国家行政管理的大事，关系着人民的生死。所以太上立言，首先要严禁行贿。至于衡量案情曲直轻重，尤其应该提醒审案官员。因为他们握有权力，容易行使方便之法。然而官吏一人耳目所及的范围有限，所以担任部属的书办及衙役等人如果能去除自己的恶习，在官位上方便行善，救人于患难之中，就可造无量功德了。

须知善与恶的分际，往往在于自己的一念之差，若能借风使帆，行善就更容易。人家说公门不可入，我却说公门好修行。古人的话，难道会欺骗我吗？至于杀人或杀物，无论他杀还是我杀，同样都是杀生，纵然不能在遇到时救活他们，难道虔心为它们念佛也会因为花费自己钱财、浪费自己力气而做不到吗？仔细想想！ qwvGdjTx8uydKa6uADOyil96KT+qX5LjqYkaY4G1TtTwsKbZl1q9J9i1OlxqA9T2