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子曰：“雍也可使南面 ［1］ 。”
［1］南面：古代以坐北朝南为尊位。
孔子说：“雍啊，可以让他担起一国君主之任。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问到子桑伯子这个人。孔子说：“可以啊，他做事简要。”
仲弓说：“如果内心严肃认真，而行事简要，这样来治理百姓，不也可以吗？如果是内心疏简而又行事简单，这不就太简单了吗？”孔子说：“雍说得对。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问孔子：“你的学生中哪个好学？”孔子答道：“一个叫颜回的学生好学，他有怒气不会发到别人身上，不会重犯同样的错误。可惜他不幸短命死了。现在则没有这样的人了，我没再听到有好学的人了。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜 ［1］ 。”
请益。曰：“与之庾 ［2］ 。”
冉子与之粟五秉 ［3］ 。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
［1］釜：古代量器名。容量六斗四升。
［2］庾（yǔ）：古代量名。合二斗四升。
［3］秉：古代量名。一秉为十六斛。一斛十斗。
子华出使到齐国去，冉有替他母亲向孔子请求给予一些小米。孔子说：“给她六斗四升。”
冉有请求增加一点。孔子说：“再给她二斗四升。”
冉有却给了她八百斗小米。
孔子说：“公西赤这次到齐国去，乘坐的是壮马驾的车，穿的是轻柔的皮袍。我听说的是：君子周济穷急的人，而不是为富有的人再增富。”
原思为之宰 ［1］ ，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
［1］原思：孔子学生。姓原，名宪，字子思。
原思在孔子家任总管，孔子给他俸米九百，原思推辞。孔子说：“不要推辞！有多余的就接济你的乡邻！”
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角 ［1］ ，虽欲勿用，山川其舍诸？”
［1］犁牛：耕牛。骍（xīnɡ）：赤色。
孔子评论仲弓，说：“耕牛所生的小牛有赤色的皮毛和端正的牛角，即使人们不想把它用于祭祀，但山川之神难道会舍弃它吗？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回呀，他的心能够长久地不背离仁，而其他人只能短时间地做到仁罢了。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问：“仲由这个人，可以让他治理政事吗？”孔子说：“仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？”
季康子又问：“赐这个人，可以让他治理政事吗？”孔子说：“赐通达事理，治理政事有什么困难呢？”
季康子再问：“冉求这个人，可以让他治理政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”
季氏使闵子骞为费宰 ［1］ 。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣 ［2］ 。”
［1］闵子骞：孔子学生。费：地名。
［2］汶上：即汶水以北。
季氏派人请闵子骞担任费邑的邑宰。闵子骞对来人说：“请好好地替我推辞吧！如果再来召我，那我一定已经逃到汶水北面去了。”
伯牛有疾 ［1］ ，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
［1］伯牛：孔子学生。姓冉，名耕，字伯牛。
伯牛有病，孔子去探望他，从窗户伸手进去，握着伯牛的手，说：“要失去这个人了，这是命啊！这样的人竟会得这种病！这样的人竟会得这种病！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食 ［1］ ，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
［1］箪（dān）：盛饭的竹器。
孔子说：“颜回多么有修养啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷，别人受不了这种穷困的忧愁，颜回却没有改变他的快乐。颜回多么有修养啊！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画 ［1］ 。”
［1］画：同“划”，停止。
冉求说：“不是我不喜欢您的学说，是我的能力不够。”孔子说：“如果能力不够，应是走到中途才停下来。你现在是还未用力就已经停止了。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！”
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，而不要做小人式的儒者！”
子游为武城宰 ［1］ 。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
［1］武城：鲁国邑名。
子游任武城邑宰。孔子说：“你在那里得到什么人才了吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，他走路时不穿小道捷径，如不是公事，就从不到我屋里来。”
子曰：“孟之反不伐 ［1］ ，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
［1］孟之反：鲁国大夫。名侧。伐：自夸。
孔子说：“孟之反不夸耀自己，军队打仗败退，他留在最后作掩护，快进城门时，他却鞭打自己的马，说：‘不是我敢于殿后，是我的马不肯快跑。’”
子曰：“不有祝
之佞
［1］
，而有宋朝之美
［2］
，难乎免于今之世矣。”
［1］祝
（tuó）：卫国大夫。字子鱼。佞：有口才。
［2］宋朝：宋国公子朝，容貌美丽。
孔子说：“如果没有祝
那样的口才，而有宋朝那样的美貌，那在当今之世是难免灾祸的。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“有谁能不经过门户而走到屋外去呀？可为什么没有人按着我的道行走呢？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史 ［1］ 。文质彬彬，然后君子。”
［1］史：指文辞浮夸。
孔子说：“朴实多过文采就会显得粗野，文采多过朴实就会显得浮夸。只有文采与朴实兼备，这才是君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免 ［1］ 。”
［1］罔：枉曲，指不正直的人。
孔子说：“人能生存于世上是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避开了祸患。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“对于学问事业，懂得它的人不如爱好它的人，而爱好它的人又不如以它为乐的人。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中等才智以上的人，可以对他讲高深的道理；中等才智以下的人，不可以对他讲高深的道理。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问怎样才算聪明。孔子说：“把精力用在人事方面的道义之上，敬畏鬼神而远离它，这就可说是聪明的。”
樊迟又问什么是仁。孔子说：“有仁德的人遇到困难时做在人前，获取成果时退在人后，这可说是仁。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山。智者好动，仁者沉静。智者快乐，仁者长寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国一经变革，就可以达到鲁国的程度；鲁国一经变革，则可以达到与道相合的程度。”
子曰：“觚不觚 ［1］ ，觚哉！觚哉！”
［1］觚（ɡū）：古代酒器。
孔子说：“觚没有觚的样子，觚啊！觚啊！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问道：“一个有仁德的人，如告诉他‘井里掉下去一个人’，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么这样做呢？君子可以到井边去救人，但不可自己也陷入井中；可能受骗前往，但不可被迷惑而跳入井中。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 ［1］ 。”
孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，并用礼法约束自己，也就能不背离道了。”
子见南子 ［1］ ，子路不说。夫子矢之曰 ［2］ ：“予所否者 ［3］ ，天厌之！天厌之！”
［1］南子：卫灵公夫人。
［2］矢：发誓。
［3］所：假如。否：不对，意谓不合道义。
孔子去见了南子，子路对此不高兴。孔子发誓说：“假如我做了不正当的事，天会厌弃我！天会厌弃我！”
子曰：“中庸之为德也 ［1］ ，其至矣乎！民鲜久矣。”
［1］中庸：即中和可常行之道。
孔子说：“中庸这一道德，应该是至高无上的了！人民缺乏这一道德已经很久了。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁 ［1］ ！必也圣乎！尧、舜其犹病诸 ［2］ ！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
［1］事：止，仅。
［2］病：难，不易。
子贡说：“如果有人能对民众施恩惠，能周济民众，怎么样？可以算仁吗？”孔子说：“这岂止是仁！一定是圣德！恐怕连尧、舜也会觉得难！那仁者，自己想立身，就也使别人立身，自己想通达，就也使别人通达。能从眼前的事情这样去做，可说是实行仁道的途径。”