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孔子谓季氏 ［1］ ：“八佾舞于庭 ［2］ ，是可忍也，孰不可忍也？”
［1］季氏：鲁国大夫季孙氏，可能指季平子，名意如。
［2］八佾（yì）：天子所用的一种乐舞。佾，乐舞行列，每列定为八人。八佾即八列六十四人。按礼制，诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。
孔子谈及季氏，说：“他在庭院中使用八佾的乐舞，这样的事他都忍心去做，还有什么事他会不忍心做？”
三家者以《雍》彻 ［1］ 。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆 ［2］ 。’奚取于三家之堂？”
［1］三家：指鲁国当政的仲孙、叔孙、季孙三家大夫。《雍》：《诗经·周颂》篇名，为周天子行祭礼后撤去祭品时所奏唱。彻：撤除。
［2］“相（xiàng）维辟公”两句：《雍》中诗句。相，助祭的人。辟公，指诸侯。天子，主祭的周天子。穆穆，形容端庄恭敬的仪态。
仲孙、叔孙、季孙在家祭完毕撤祭品时，命人唱《雍》。孔子说：“《雍》中说：‘助祭的是诸侯，主祭的天子端庄恭敬。’在三家大夫的庙堂上，凭什么能唱此诗呢？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人没有仁心，怎么来遵循礼？一个人没有仁心，怎么会懂得音乐？”
林放问礼之本 ［1］ 。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也 ［2］ ，宁戚。”
［1］林放：鲁国人。
［2］易：整治。这里是治办丧事过于倚重礼仪的意思。
林放问礼的本质是什么。孔子说：“你问的问题意义很大啊！礼的实行，与其奢侈，宁可节俭。至于丧礼，与其礼节上过度周备，宁可感情上过度悲哀。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
孔子说：“夷狄即使有君主，还不如中原没有。”
季氏旅于泰山 ［1］ 。子谓冉有曰 ［2］ ：“女弗能救与 ［3］ ？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
［1］旅：祭名。
［2］冉有：孔子学生。时任季氏家臣。
［3］救：阻止。
季氏将去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止此事吗？”冉有回答：“不能。”孔子叹道：“唉！难道泰山神还不如林放知礼吗？”
子曰：“君子无所争。必也射乎 ［1］ ！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
［1］射：指射礼。
孔子说：“君子没有什么可争的事。如果有则一定是在射礼上吧！他们首先相互行礼，然后登堂进行比赛，赛毕则下堂共同饮酒。这样的争才是君子之争。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 ［1］ 。’何谓也？”子曰：“绘事后素 ［2］ 。”
曰：“礼后乎 ［3］ ？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
［1］“巧笑倩兮”三句：倩，形容笑容动人。盼，形容眼目美丽。素，白色。绚，色彩华丽。
［2］绘事后素：绘画时先以素色为底，后施五彩。
［3］礼后乎：意谓礼形成于仁义的基础之上。
子夏问道：“‘美好笑容真动人啊，眼目流转真妩媚啊，白净脸上妆饰得真美丽啊。’这几句诗表达了什么意思？”孔子说：“有了白色的底子，然后再画上色彩。”
子夏说：“也就是说礼形成于仁义之后吗？”孔子说：“能够启发我的是商啊！现在可以与你谈论《诗经》了。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也 ［1］ ；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也 ［2］ 。足，则吾能征之矣。”
［1］杞：国名。国君是夏禹的后代。征：证明。
［2］文：指历史典籍。献：贤者。
孔子说：“夏礼我能够阐明，但夏的后代杞国却不足为证；殷礼我能够阐明，但殷的后代宋国却不足为证。这是因为杞、宋两国的历史典籍和贤者不够的缘故。如果有足够的典籍和贤者，那我就能引以为证了。”
子曰：“禘自既灌而往者 ［1］ ，吾不欲观之矣。”
［1］禘（dì）：祭名。灌：祭祀开始时，献酒于受祭者的仪式。
孔子说：“举行禘礼时，从第一次献酒以后，我就不想再看下去了。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎 ［1］ ！”指其掌。
［1］示：通“置”。
有人问关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道这个道理的人治理天下，就会像把东西放在这上面一样容易吧！”他一面说，一面指着手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
孔子祭祖先时，好像祖先真在那里一样，祭神时，好像神真在那里一样。孔子说：“如果我不能亲自参加祭祀，就会觉得像没有祭祀过一样。”
王孙贾问曰 ［1］ ：“与其媚于奥 ［2］ ，宁媚于灶 ［3］ ，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
［1］王孙贾：卫国大夫。
［2］奥：居室的西南角，古代以为那里有神。
［3］灶：指灶神。
王孙贾问道：“与其讨好奥神，宁可讨好灶神，这两句话是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果得罪了上天，那就没有地方可以祈祷了。”
子曰：“周监于二代 ［1］ ，郁郁乎文哉 ［2］ ！吾从周。”
［1］监：借鉴。二代：指夏、商两朝。
［2］郁郁：形容文采富盛。文：指礼乐制度。
孔子说：“周朝借鉴了夏、商两朝，它所制定的礼乐制度是多么丰富多彩啊！我遵从周朝的制度。”
子入大庙 ［1］ ，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎 ［2］ ？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
［1］大庙：开国君主的庙。这里指周公庙。大，同“太”。
［2］鄹（zōu）人之子：指孔子。
孔子进入周公庙，对每件事都要发问。有人说：“谁说这个鄹人的儿子懂得礼呀？他进了太庙，每件事都要问别人。”孔子听到这话，说：“这正是礼啊。”
子曰：“射不主皮 ［1］ ，为力不同科，古之道也。”
［1］皮：用兽皮制成的箭靶。
孔子说：“射箭主要不在于能否穿透靶子，因为人的力量各不相同，这是古时候的道理。”
子贡欲去告朔之饩羊 ［1］ 。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
［1］饩（xì）羊：作为祭品的羊。
子贡打算取消每月初一用于祭祀祖庙的那只羊。孔子说：“赐啊！你爱惜的是那只羊，我爱惜的却是那礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“按礼待奉君主，别人却认为这是谄媚。”
定公问 ［1］ ：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
［1］定公：鲁国国君。名宋，谥号定。
鲁定公问：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，应该怎么做？”孔子答道：“君主应按照礼节使用臣子，臣子应忠心耿耿侍奉君主。”
子曰：“《关雎》乐而不淫 ［1］ ，哀而不伤。”
［1］淫：过度，没有节制。
孔子说：“《关雎》欢乐而不放荡，哀伤而不伤情。”
哀公问社于宰我 ［1］ 。宰我对曰：“夏后氏以松 ［2］ ，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
［1］社：土地神。这里指社主，即为土地神所立的木制牌位。宰我：孔子学生。姓宰，名予，字子我。
［2］夏后氏：即夏朝。
鲁哀公问宰我做社主应该用什么木头。宰我答道：“夏代用松，殷代用柏，周代用栗，意思是使百姓畏惧战栗。”孔子听到此话，说：“已经做了的事不必再解释，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事也不必再追究。”
子曰：“管仲之器小哉 ［1］ ！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归 ［2］ ，官事不摄 ［3］ ，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门 ［4］ ，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫 ［5］ ，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
［1］管仲：春秋时齐国人。齐桓公的宰相。
［2］三归：其说甚多，主要有：一、按常例应缴纳给公家的市租。二、三处府第。三、管仲所筑台名。四、藏钱币的府库。五、地名，乃管仲采邑。六、娶三个女子。今取第一说。
［3］摄：兼任。
［4］塞门：筑于门口以挡视线的屏墙，如同后来的照壁。按礼制，此为天子诸侯所用。
［5］反坫（diàn）：土筑的平台，用于国君间会见的仪式上，宾主饮酒后，把空酒杯置于其上。
孔子说：“管仲的器量很小啊！”
有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲获取了本该缴纳给公家的许多市租，其下属人员都是专职而不兼任职事，哪里算得上节俭呀？”
那人又问：“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君在门口树立屏墙，管仲也在门口树立屏墙。国君为了两国之间的友好交往，设置反坫，管仲也设置反坫。如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”
子语鲁大师乐 ［1］ ，曰：“乐其可知也：始作，翕如也 ［2］ ；从之 ［3］ ，纯如也 ［4］ ，皦如也 ［5］ ，绎如也 ［6］ ，以成。”
［1］大师：乐官名。大，同“太”。
［2］翕（xī）如：形容乐声始起时的热烈。
［3］从（zònɡ）：同“纵”，展开。
［4］纯如：形容乐声的和谐。
［5］皦（jiǎo）如：形容乐声的清晰。
［6］绎（yì）如：形容乐声的连绵不断。
孔子把奏乐过程告诉鲁国乐官，说：“奏乐过程是可以知道的：演奏开始，乐声热烈振奋，随着演奏继续，纯净和谐，清晰明亮，连绵不断，乐曲就这样完成了。”
仪封人请见 ［1］ ，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎 ［2］ ？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 ［3］ 。”
［1］仪：卫国邑名。封人：镇守边疆的官员。
［2］丧：这里指失去官位。
［3］木铎（duó）：以木为舌的铜铃，古代宣布政教法令时，常摇铃召集众人。这里比喻孔子将传道天下。
仪邑的边防官请求与孔子见面，说：“凡是有君子来到这里，我没有不相见的。”跟随孔子的学生带他见了孔子。他出来后对这些学生说：“你们这些人哪里用得着担心失去官位呢？天下无道的情况已经很久了，上天将要把你们的老师当作木铎了。”
子谓《韶》 ［1］ ：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》 ［2］ ：“尽美矣，未尽善也。”
［1］《韶》：舜时乐曲名。
［2］《武》：周武王时乐曲名。
孔子论《韶》乐，说：“音乐美极了，内容好极了。”论《武》乐，说：“音乐美极了，但内容则有不足。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居于高位却不宽厚待人，施行礼仪却不严肃恭敬，逢临丧事却不悲戚哀伤，我怎么能看得下去呢？”