除了见义而为体现出来的勇气，匹夫之勇在道德上几乎没有价值。孔子在《论语》中说，“见义不为，无勇也。” 这是从消极方面论证。如果用积极的说法，这句话的意思就是：“勇德就是做符合道义的事情。”

匹夫之勇不惧危险，拼掉性命，不计后果牺牲自己，常常被人们认为是一种勇德的体现而得到喝彩。以“武”为职业的人因为这种轻率之举（莎士比亚 把它称作“勇气的私生子”）而受到喝彩是不恰当的。在武士道中，如果为了不值得的事死去，只能被视为“犬死”。柏拉图 也曾定义勇气，他认为勇德应该“能够区分应当害怕和不应害怕的事物”，从来不知道柏拉图其人的水户的义公 也认为：

“裹尸沙场，很容易，随便一个男人就能办到。但真正的勇德是在该活下去的时候活下去，在该死的时候毫不犹豫去死。”

我们与西方都将勇德在道德和肉体上作了区分。所以武士在少年时代就已经接受过“大勇”和“匹夫之勇”的教育。

年少俊杰的心最容易为诸如刚毅、不屈不挠、大胆、镇定自若、勇气等品质打动，这种对道德的向往可以通过在生活中的实践和示范得到训练，少年们从小就受到这种积极鼓励，因此使勇德成为最受武士欢迎的道德。

一个孩子还在母亲襁褓中时，便总听到有关战争的故事；一个孩子因为受不了某种疼痛而哭泣，母亲对他进行严肃训责：“这么点疼痛都忍受不了真是懦弱！要是在战场上敌人把你的手腕砍掉了，你该怎么办？要是受命切腹，你又会怎么办？”歌舞伎《仙台萩》中千松天真而坚韧的动人故事广为人知，他见到母鸟叼来食物哺育窝中的雏鸟，雏鸟嗷嗷待哺，让他很羡慕，但是他更知道作为武士的儿子忍耐饥饿是一种高尚忠义。很多童话中都有体现坚韧和勇敢的故事，但这并不是对少年进行英勇无畏精神教育的全部。

在磨炼孩子的勇德方面，父母有时还会用看起来很残酷的办法。他们对自己的孩子说：“狮子会把它的孩子抛进凶险的深谷。”而武士同样会把自己的儿子置身于艰苦险恶的环境里磨炼他们，让他们经历西西弗斯 式的困苦锻炼。

为了训练孩子们的忍耐力，不让他们吃饭或让他们在寒冷中经受考验是常见的方式。这被认为是十分有效的锻炼。比如，让幼小的儿童到陌生人群里，或在寒冬还未天亮时让孩子起床，光着脚不吃饭到老师家去上早课；再者，在天满宫 等节日时举行高声朗诵的集会，让几个小孩聚成一块儿通宵轮流高声朗诵，这样的活动一个月要有一两次；让孩子们到刑场、墓地、凶宅等各种令人毛骨悚然的地方，去感受那里的恐怖气氛，而且还要让他们在这些地方单独留守过夜；刑场上如果有人被砍头，孩子们还被要求在砍下来的头上做上标记再回来。很多少年喜欢到这些毛骨悚然的地方接受这种魔鬼训练。

现在从事教育的人无法理解这种超斯巴达式的“锻炼胆量”方法 ^[1] ，他们对这样的教育方法感到吃惊、战栗。同时他们会有一个疑问，用这样的方法去教育孩子，会不会让孩子变得野蛮无情，会不会把人内心的柔情扼杀在蓓蕾之中？

关于武士道中对勇德的其他观念我们将在下一章进行阐述。 ICQKdJX8HRH6uTysy5eSoVrX2+FIZno2XEyjP3nYF8xckgziPqLhHKvOLoqPbskf