下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
随同第一者概念一起瓦解的，是绝对的“新”的概念，现象学参与到这概念中，但没有切实地提出任何新的论题，而是也如幻影般参与其中。第一者与绝对的“新”是互补的，辩证思想必须对付这二者。拒绝服从起源哲学之魔力的人，自黑格尔的《精神现象学》“序言”起，就已经以“旧”的中介性来认识“新”的中介性了，并将“新”规定成已经包含在旧的形式中的，规定成其同一性的非同一性。辩证法试图在“旧”中发现“新”，而不是仅仅在“新”中发现“旧”。如中介了“新”那样，辩证法也将“旧”作为被中介之物保留下来。辩证法如果是按照单纯的流变与无差别的活力（Lebendigkeit）的图式展开的，那么它就将自己贬低成对无定形的自然关联的复写，它不应当通过重复来认可这种关联，而是应当通过认识来超越这种关联。辩证法将它自己赋予作为物性的凝结之物（Verfestigten）的“旧”，辩证法只能通过释放出“旧”本身的力量来移动这种凝结之物。辩证法认识到，闭合的过程也包含了未被包含的东西，由此辩证法触及了认识自身的边界。它将只能被改造性的实践所超越。但在此之前，“新”与“旧”一样处于魔力当中；如果说，“旧”想将对原生物（Autochthonen）的统治回溯到神圣之物那里去，那么，“新”就是将生产的优先性当作了偶像，这种优先性当中同样隐藏着统治原则，这恰如精神的市场中“提供的新东西是什么”这一问题，趋向于与关于起源性的问题同义。这一问题的恶意，以及由此而来的对一般的“新”的贬低，是原资产阶级的（urbürgerlich）：从已知当中不应产出任何未知，并且不能产出任何其他东西。游戏中的所有石头都应当是被玩过的。因此，被谴责为不自由的、被毁伤了的父亲的自我轻视表达出来了，他不允许他的儿子变得比继承下来的羞耻更好、更开心，然而，处于家长制社会中的妻子，不像儿子那样，她并未完全参与其中。一种罪责关联的因素形成了如下意识：它是不可违背的。但是，看透同一性法则（而不是为之辩解）意味着，已经摆脱出来的东西能够打破起源的魔力。曾几何时，所有的音乐都是贵族们用来打发无聊时光的，但是晚期弦乐四重奏（Letzten Quartette）不是宴会音乐；根据精神分析家的观点，柔和是在对粗野的虐待狂作出反应的过程中形成的，但是它变成了人性的模型。即便是失效的认识论概念也指向它们自身之外。直到它们最高的形式主义，并且在此之前，在它们的失败中，它们必须作为无意识的历史书写的一部分得到拯救，因为它们必须得到帮助以实现对它们自发意指的东西的自身意识。这种拯救是对沉淀于概念自身当中的痛楚的注意，它期待着概念毁灭的那一刻。这一刻是哲学批判的观念。它只有一种尺度，即假象的毁灭。如果说解释世界的时代已经终结而现在的关键是改变世界，那么就要告别哲学，而且，在这告别中，概念中止了并变成了图像。如果说，作为科学语义学的哲学应当将言语翻译为逻辑，那么，留给思辨哲学的，则是将逻辑赋予言语。现在正当其时的，不是第一者哲学，而是一种最后的（letzte）哲学。
47
[1] Ideen , S. 107.中译参见胡塞尔：《纯粹现象学和现象学哲学的观念（第1卷）：纯粹现象学通论》，李幼蒸译，商务印书馆2018年版，第172页。
[2] cf. Eckermann, Gespräche mit Goethe , Leipzig, 1925, S. 531 f.中译参见艾克曼：《歌德谈话录》，杨武能译，浙江文艺出版社2004年版，第143页。
[3] cf. Ideen , passim, bes. S. 59 und S. 94 f.中译参见胡塞尔：《纯粹现象学通论》，第117页和第156—158页。
[4] Hegel, WW V, Wissenschaft der Logik , 2. ed. Glockner, Stuttgart, 1928, Teil, S. 11.中译参见黑格尔：《逻辑学》（下卷），杨一之译，商务印书馆2011年版，第244页。
[5] Nietzsche, WW VIII, Götzendämmerung , Leipzig, 1906, S. 81.中译参见尼采：《偶像的黄昏》，卫茂平译，华东师范大学出版社2007年版，第61页。
[6] C. M. , S. 70.中译参见胡塞尔：《笛卡尔沉思与巴黎讲演》，张宪译，人民出版社2008年版，第68页。
[7] Platon, Phaidon , St. 99; cf. bes. auch l. c. St. 100.中译参见柏拉图：《柏拉图全集》（第1卷），王晓朝译，人民出版社2002年版，第109页。译者注：据阿多诺引文对译文作了改动。
[8] cf. Platon, Menon , passim, bes. St. 86/87.中译参见柏拉图：《柏拉图全集》（第1卷），第517—518页。
[9] cf. Platon， Phaidros ，St. 265/266.中译参见柏拉图：《柏拉图全集》（第2卷），王晓朝译，人民出版社2003年版，第184—185页。
[10] cf. Ideen ，S. 56.中译参见胡塞尔：《纯粹现象学通论》，第113页。
[11] cf. etwa Montaigne， Essais ，ed. Rat，Paris o. J. 11，Chap. XII（Apologie de Raimon Sebond），S. 113 ff.
[12] Logik ，S. 221; cf. auch S. 225 f.中译参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑——逻辑理性批评研究》，李幼蒸译，中国人民大学出版社2012年版，第213页和第217页。
[13] C. M .，S. 68.中译参见胡塞尔：《笛卡尔沉思与巴黎讲演》，第66页。
[14] Martin Heidegger， Einführung in die Metaphysik ，Tübingen，1953，S. 60.中译参见海德格尔：《形而上学导论》，熊伟、王庆节译，商务印书馆1996年版，第78页。
[15] cf. Platon， Phaidon ，passim，bes. St. 82.中译参见柏拉图：《柏拉图全集》（第1卷），第87页。
[16] cf. Heidegger， Sein und Zeit ，Halle，1927，S. 19 ff.中译参见海德格尔：《存在与时间》（修订本），陈嘉映、王庆节译，熊伟校，陈嘉映修订，生活·读书·新知三联书店2015年版，第23—32页。
[17] cf. C. M .，etwa §58，S. 159 ff.中译参见胡塞尔：《笛卡尔沉思与巴黎讲演》，§58“更高阶段的交互主体共同体的意向分析的一组问题。我与周遭世界”，第167—171页。
[18] cf. Ideen ，S. 91 f.中译参见胡塞尔：《纯粹现象学通论》，第153页。
[19] cf. Vilfredo Pareto， Traité de la Sociologie Générale ，Paris，1932，S. 56，459 ff.
[20] cf.Max Horkheimer，“Traditionelle und kritische Theorie”，in: Zeitschrift für Sozialforschun g 6（1937），S. 245 ff.
[21] M. C .，S. 78.中译参见胡塞尔：《笛卡尔沉思与巴黎讲演》，第109页。
[22] cf. Hegel， WW XVII， Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie I，ed. Glodtner，Stuttgart，1928，S. 344 ff; cf. Nietzsche， Götzendämmerung ，S. 77.中译分别参见黑格尔：《哲学史讲演录》（第1卷），贺麟、王太庆等译，商务印书馆2013年版，第341—344页；尼采：《偶像的黄昏》，第55页。
[23] Platon， Symposion ，St. 210 e ff.中译参见柏拉图：《柏拉图全集》（第2卷），第254—255页。
[24] Nietzsche， Götzendämmerung ，S. 78 f；中译参见尼采：《偶像的黄昏》，第57—58页。
[25] cf. Helmut Coing， Geschichte und Bedeutung des Systemgedankens in der Rechtswissenschaft ，in: Frankfurter Universitätsreden ，Heft 17，1956，S. 36.
[26] cf. Kant， Kritik der reinen Vernunft ，ed. Valentiner，Leipzig，1913，S. 160（Schluß des §21）.中译参见康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译、杨祖陶校，人民出版社2004年版，第97页。
[27] cf. LU I，S. 84.中译参见胡塞尔：《逻辑研究》（第1卷：纯粹逻辑学导引），倪梁康译，商务印书馆2018年版，第89页。
[28] cf. Herbert Marcuse，“Begriff des Wesens”，in: Zeitschrift für Sozialforschung 5（1936），S. 12 ff.
[29] Logik ，S. 57.中译参见胡塞尔：《形式逻辑和先验逻辑》，第55页。