要素

哲学概念将固定之物、支撑之物设想为要素（Elementare）。它应当比它所支撑的东西更为简单，连笛卡尔也没有怀疑这一点。但是，由于“基础”比提到它之上的东西更为真实，原初性（Primitivität）就与真理结合在一起了。这可能是直接性假设最具灾难性的后果，主体凭借这种直接性，竭尽全力地让自己去欺骗作为中介的自己。一种回退的趋势，即对复合之物的憎恨，在起源理论中不断发挥作用，这确保了起源理论与统治之间的类同性。进步与去神秘化没有减弱、消除这种趋势，而是让它在任何可能的地方更为明显地表现出来了。敌人、他者、非同一物，常常与它们的普遍性区分、分化开来。从柏拉图对所谓女里女气乐调的诅咒，到海德格尔对“闲谈”（Gerede）的谩骂，运行于其中的沉思总是激进的，并且显然是粗野的，哲学家们一直在中伤非同一物。自他们探寻什么是开端以来，快刀斩乱麻的行动就呼之欲出了；甚至黑格尔以个体之物的虚无性（Nichtigkeit）这一主旨来回避传统哲学的这一趋势。为了其更伟大的荣耀，纯粹概念将高度发展的单个之物指斥为肮脏的和腐朽的：如果没有这种回退，科学的与哲学的合理性是不可能进步的。极权主义体系并不是从历史上不存在的地方出发来策动这种回退的，而是野蛮地履行着几千年来意识形态在精神上为精神之统治而准备的东西。但是，“要素”这个词，既包括了科学上的简单之物，也包括了神话上的起源之物。在大多数情况下，模糊性并非偶然。法西斯主义试图实现起源哲学。最古老的即存在时间最长的东西，应当直接地、如实地进行统治。因此，篡夺第一者的倾向变得明目张胆了。鲜血与土地，它们是法西斯主义具体化了的、在工业社会中完全是妄想的起源力量，它们在希特勒统治下的德国甚至变成了孩子们的游戏。起源性与统治的同一性导致如下情况：拥有权力的人，不仅仅是第一者，而且也应当是起源。作为一种政治计划，绝对同一性变成了绝对的意识形态，一种再也没有人相信的意识形态。

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