主体的提升

通过给予主体以所有存在由以出发的原则，主体提升了自己。因此，从前苏格拉底时期的那些江湖骗子般的吹嘘，到了胡塞尔这里，几乎没有什么变化，那些古人像失业的巫医似的到处游荡，柏拉图愤怒地指责智者学派继承了他们的狡诈。胡塞尔的著作充满了对向他敞开的“广阔领域” ^[12] 的惊叹。在《笛卡尔沉思》中，他说道，“我们看到了一门前所未闻的独特科学” ^[13] ，或者，“如果我们一旦抓住具体的意识描述的现象学任务，那么这就向我们敞开了在现象学之前从没探究过的事实的真正无限性” 。海德格尔在其如下宣称中奏响了同样的音调：存在是“世间所有最唯一无双的事物” ^[14] 。自古以来，“第一哲学”的代言人就拍着胸脯说，他是无所不知、无所不晓的。他提出了与“多”相对的主权要求，而他正因为蔑视“多”而与“多”联系起来了。在柏拉图那里，这一要求被认为是对哲学王的需要。但是，即便是在其最高阶段，即在黑格尔的绝对知识学说中，“第一哲学”依然没有实现这一点。黑格尔只是从学派出发，谈到绝大多数可怜的圣哲们在哪一点上意见一致：哲学自身是真实的存在；另一方面，在乌托邦之外，柏拉图满足于为哲学家在永生中保留一个有利的位置。 ^[15] 公开的或秘密的夸耀（Pomp），以及对绝对的精神性的安全的绝非自明的需要——因为，精神那多趣的幸福究竟为什么会被错误这种危机削弱？——反映了一种实在的无力与不安，因实证性（Posivität），这种无力与不安成了如下这种人震耳欲聋的哀号：他既对生命的实在的再生产没有贡献，又未能正确地参与到对生命的实在的控制中，而只是作为第三者，向统治者们叫卖宣扬其统治手段，即物化为方法的精神。至少在对他们自己的领域，即精神领域的妄想中，他们想得到他们不曾拥有的东西。无可辩驳性（Unwiderleglichkeit）以统治取代他们，并与他们实际上执行的服务相结合，与他们为控制自然所作出的贡献相结合。但是，他们的主体主义从一开始就是盲目的，并且因其狭隘性而立即遭受了惩罚。为了实现统治，主体性必须控制并否定自身。因此，只是为了不犯错误（这是为了提升自己），他们必须纡尊降贵，并且最好是清除自身。他们运用他们的主体性，将主体从真理中扣除出去，他们将客观性视为扣除之后的剩余。直到海德格尔提出“解构” ^[16] 的要求，所有的“第一哲学”本质上都是一种剩余理论；真理应当是沉积物、残渣，是最平淡无奇的东西。一旦哲学如《笛卡尔沉思》的社会学附录 ^[17] 中那样，哪怕只是迈出最小的一步，以将自己从剩余之物的监禁中解放出来，并回归自由生活，那么就连胡塞尔的现象学剩余的内容，也将是全然贫乏的和空洞的，并且会被证实为的确如此。“永恒哲学”（philosophia perennis）对待未被削减的经验时，就像中央集权主义对待宗教那样，就像文化对待于它而言中立化了的概念所掌控的东西那样。当赫胥黎（Huxley）将他的“永恒哲学”当作他所详查的那些思想家的共同点拣选出来时，他在讽刺的意义上是正确的：贫乏的提取（Auszug）所找到的东西，早已蕴含于人们最初充满激情地将真实的存在赋予普遍概念的地方。只有在自由中，精神才能以它所释放出的东西来充实自身并与自身和解，并且，当精神不应当堕落为单纯断言时，就会有一种不确定性因素与之伴随；自由本身从来不是既定的，并且它总是受到威胁的。但是，绝对的确定之物本身总是一种不自由。致力于绝对的确定之物的这种要求，就如所有的强制那样，最终毁灭了自身：在无可置疑的确定性的幌子下，所有无可置疑的确定性都被科学精神消灭了。但是，这没有颠覆关于残留之物的主导观念。作为绝对主义者的胡塞尔希望从方法上抽取“现象学剩余” ^[18] ，他同帕累托（Pareto）这样的极端唯名论者与相对主义者共享了这种观念甚至相关术语，帕累托是将剩余之物与派生之物相对照。 ^[19] 即便是在取向上最有分歧的传统理论 ^[20] 也都同意，按照自然科学的习惯，掩盖着纯粹实事的东西即“干扰因素”应当被清除。然而，对于实事来说，这些因素是常在的主观附属物。但是，操作越是彻底地被执行，它就越是必然导致纯粹思想以及它企图消除的人。第一哲学将摆脱神人同形论的道路视为去神秘化的标志，但这一道路却导致将“人”（ ）神化为第二重神话。尤其是因为它会令人联想到心理学，所以自胡塞尔以来，高傲的哲学远离了心理学。对心理学的恐惧导致哲学在追寻剩余的过程中，牺牲了它所为之存在的一切。偏僻乡村的天真教士也许依然在布道说，永生一文不值，这一点暗含在所有的“第一哲学”当中，特别是相当蔑视小资产阶级的马克斯·舍勒的第一哲学。如果说，自柏拉图将永恒理念实体化以来，一时之物（Zeitliche）就被形而上学掩盖了起来，而它的剩余则被物化了，那么，这种情况最终应归因如下：形而上学在丧失无关紧要之物的这种缺陷、这种日渐增长的恐惧下发展起来。按照一种一时之物即所有权关系（它们是人创造的，但却异化为对人的统治），形而上学拘谨地形成了它的永恒性。胡塞尔的“作为严格科学的哲学”的计划，及其关于绝对安全的观念就属此列。他的笛卡尔主义建立起一道屏障，它围绕着胡塞尔哲学所认为的常项与先天的东西，即围绕着《笛卡尔沉思》法文版中的“那个作为某一个自我的自我”（m'est spécifiquement propre，à moi ego） ^[21] ，由此，“第一哲学”本身变成了财产（Besitz）。相应地，第一哲学忽略了常项对于认识的功能：无论这些常项涉及的是本质之物还是无关紧要之物。因此，胡塞尔希望一种意向的即纯粹先天的心理学的建构能够有益地改造心理学，而不是去讨论，凭其明察之充盈，绝非不变的经验心理学是否远比能无所畏惧的纯粹先天心理学更具确定性，因为经验心理学不会去冒险。

23-25 VSnlsv0g0rL0lQZCtAB49ApFf1at5psCAihbnrOKXqVXwy/ZOAe+PcA+50zN5NBZ