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两汉名歌
罗曼·罗兰说：“最高的美是赋予转眼即逝的东西以永恒的意义。”苏东坡诗云：“野雁见人时，未起意先改。君从何处看（kān），得此无人态。” （《高邮陈直躬处士画雁二首》其一） 宋陈与义诗云：“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。” （《春日》）
头两句 （翩翩堂前燕，冬藏夏来见） ：这两句是起兴，叫兴，兴是开头，又是暗喻。有的“兴”与内容无关，如一首民歌的开头四句是：“墙上一棵草，风吹两边倒。今天有客来，杀仔什么好？”
相传这首诗是卓文君所作（传说司马相如要讨一美女，但此事与这首诗内容不符，再者汉武帝时还没有成熟的五言诗）。
“竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁”句：古代常用食鱼、钓鱼来比喻男女相爱。《诗·陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜；岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”（见闻一多《说鱼》）
形象思维也有其逻辑过程，抽象思维有助于形象的塑造（如史湘云对贾宝玉的话，三顾茅庐的孔明对天下大势的分析）。议论、抽象思维也可用形象思维来表达（庄子的文章，鲁迅的杂文）。
相传是汉成帝妃班婕妤所作，但不可靠。
“凉飚夺炎热”的“夺”，称为险字。王令诗：“清风无力屠得热，落日着翅飞上山。”（《暑旱苦热》）
饮马长城窟行，原来是一种音乐。行，是歌行，这个题目与下面诗的内容无关。
《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”见春草而思念远方亲人，是个传统。
“他乡各异县，展转不相见”句：唐人诗云：“梦里分明见关塞，不知何路向金微。”（金微：都督府） （张仲素《秋闺思二首》其一） 又：“妾梦不离江水上，人传郎在凤皇山。” （张潮《江南行》）
陌：田间小路，这里是郊外。桑：动词，采桑。
“照我秦氏楼”的“我”指我们，大家的，形容罗敷是属于我们大家的，表示我们很喜欢罗敷。开头四句用太阳光来比喻美丽的姑娘。这是属于想象的民族传统，如印度形容美女的丰满的臀部，阿拉伯形容美女用十四夜的月亮。
罗敷：当时女子通行的名字。“青丝为笼系……紫绮为上襦”，对罗敷的服饰用具采取实写（描写形象）。
“行者见罗敷”等句，对罗敷的美貌采取虚写（描写风神），给读者留下丰富想象的广阔余地，这使读者也成了创作者。文学作品不能只描写形象，还要描写形象以外的、形象本身不能表达的东西，如宋玉的《登徒子好色赋》：“……天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”
许多好的字、画中间也有许多空白、间隙，给人以想象。古代哲学上也说：“张而不弛……驰而不张……一张一弛，文武之道也。” （《礼记·杂记下》） 也是讲的这个道理。再如苏轼诗：“画工欲画无穷意，背立东风初破睡。若教回首却嫣然，阳城下蔡俱风靡。”（《续丽人行》）这是宋代画家周昉画一美女（宫女）打哈欠。
初唐贺知章《咏柳》诗：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”还不如刘禹锡的〔杨柳枝〕：
美人楼上斗腰支，
如今抛掷长街里。
一定要做到形神兼备，描写女子柳眉、杏眼、桃腮，如果写得太多，就成了水果摊子了。什么事都要有个分寸。
黄河很难渡，只有在河套口用牛皮筏渡河，所以，吹牛又说“到黄河边上去吧”，“拍马”也是西北方言。这里是罗敷心生一计：“……皆言夫婿殊。”写到这儿，作者就不写了，也是给读者留下想象的广阔余地。
罗敷采桑为什么打扮得那么漂亮，这牵涉到生活真实同艺术真实的关系，为了更好地表现生活真实，艺术可以适当地改变某些生活真实。这首诗描写罗敷的美丽，一是为了美感，一是为了情节的需要。
《礼记·三年问》：“凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类，今是大鸟兽则失丧其群匹，越月跨时焉，则必返巡，遇其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟躅焉，然后乃能去之。”又见《荀子·礼论篇》。
故事情节从何而来？故事情节来自人物之间的性格冲突，人物发生个性冲突，而产生故事情节。
人物性格一方面有阶级的共性，另一方面有不同的个性，性格是千变万化的，不同的阶级也有相同的性格。
红学家（评点派）认为晴雯补充林黛玉，芳官又补充晴雯，袭人补充薛宝钗，麝月又补充袭人。
单纯以情节取胜，缺乏性格描写，是不会感人的，《封神榜》即属于这一类。
应该让人物固有的性格按生活的逻辑去发展，打个比喻，就像“看云渐展”。应该抓住、把握那些已经很尖锐，但还没有解决的那些矛盾，这正是作家的苦心和匠心。
“鸡鸣外欲曙……精妙世无双。”这些描写是加强焦仲卿对刘兰芝的印象，表现他们的深挚爱情，为下文悲剧制造气氛。
“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。”可能是阿母讲的话。“受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”可能是兰芝讲的话。见俞樾《古书疑义举例》中“两人之词而省曰字例”。
“小姑始扶床……小姑如我长。”
高尔基小说《阿尔塔莫诺夫的一家四口的事业》写一姑娘因疲劳倒在床上，不脱衣，不脱鞋，第二天早上，来不及穿衣穿鞋下地迎接母亲。王维的《袁安卧雪图》在雪中画一大芭蕉。《红楼梦》中的贾宝玉拿一红梅花给妙玉。西方一画家画月光透过五彩玻璃，各种颜色照在一个姑娘身上。所以文学中常有“好而不通”和“通而不好”的例子。
“摧藏马悲哀”把马写成有人的感情，叫“移情作用”，如李白《劳劳亭》：
天下伤心处，劳劳送客亭。
春风知别苦，不遣柳条青。
又如戎昱《移家别湖上亭》：
好是春风湖上亭，
柳条藤蔓系离情。
黄莺久住浑相识，
欲别频啼四五声。
又如杜牧《赠别》：
蜡烛有心还惜别，
替人垂泪到天明。
送别的诗如李商隐的《离亭赋得折杨柳二首》：
暂凭尊酒送无憀，
莫损愁眉与细腰。
人世死前唯有别，
春风争拟惜长条。
含烟惹雾每依依，
万绪千条拂落辉。
为报行人休尽折，
半留相送半迎归。
古汉语中三、九表示多数，见清代学者汪中《述学》中的《释三九》篇。
失望同民歌是绝缘的，《焦仲卿妻》最后的传说，体现了人民的愿望、感情。“多谢后世人，戒之慎勿忘”，这是议论，文学不排斥抽象思维，议论是作者作诗之旨。
焦母是个很凶的女人，但很爱她的儿子，没有排除母爱。焦母、刘母都是性格比较复杂的。
这是一首弃妇词，特点有：
1. 反映劳动是否好是爱情的一个因素。
2. 写故夫怀念前妻。
暗示，是这首诗的特色。
《红楼梦》中王熙凤登场，即第一次暗示。一美国电影中，负心的丈夫说他送给他妻子的耳环很丑，妻子就明白了一切，这也是暗示。
《上山采蘼芜》、《十五从军征》是徒歌（不用乐来伴奏，相当于现在的清唱），来自民间（中间可能经过文人加工）。
以上是两汉时代的民歌。