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06

论装假与遮掩

遮掩只是一种软弱的策略或智谋;因为知道何时该讲真话,并且真的讲了,需要强大的理性和决心。所以善于遮掩者属于较软弱的那一类政治家。

塔西佗说:“利维娅较好地配合了她丈夫的计策和她儿子的遮掩。” 也就是说,他认为奥古斯都有计谋和韬略,而提比略善于遮掩。当穆西阿努斯 鼓动韦斯巴芗举兵反对维特里乌斯 时,又说:“我们起兵反对的,不是具有敏锐判断力的奥古斯都,也不是极为小心和守口如瓶的提比略。”富有计谋或韬略,和善于遮掩或行事谨秘,这些都确实是不同的习惯和能力,需要加以分辨。

如果有人能敏锐地作出判断,能够分辨在何时对何人,哪些事应该公开,哪些事应该守密,还有哪些事应该半遮半掩(塔西佗说得好,这才是治国和立身的诀窍) ,那么对这样的人来说,遮掩的习惯只是一种妨碍和不足。

但如果那人无法作出这样的判断,那么一般来说他就只能守口如瓶,遮遮掩掩了。因为如果他在具体事务上无法作出选择和变通时,在总体上采取最安全和最谨慎的方式就是个好的办法,就像目力不济的人只能如履薄冰似的走路一样。

显然,自古以来能力出众的人,处事都诚恳坦率,都有诚实可靠之名,但他们就像是调教得很好的马,知道何时该停步,何时该转弯。而在他们遇到需要遮掩的情形的时候,即便他们确实遮掩了,早已远扬的处事诚信和清正的美名,也会让人们对他们的这种行为视而不见。

隐藏和遮掩内心(自我)的方法,可以分为三等。第一等是寡言、谨口、守密,叫人看不出端倪,抓不住把柄。第二等是消极地遮掩,即放出蛛丝马迹,教人错认他的为人。第三等是积极地装假,即卖力地、特意地假装成他不是的那种人。

先谈谈第一等的方法,守密。这确实是听忏悔的神父的美德。能守密的人,也会听到很多忏悔。谁会向一个喋喋不休和泄露秘密的人打开心扉呢?如果一个人被认为能保守秘密,就会引人向他吐露隐私,就像密闭的空气会吸进自由流动的空气一样。因为忏悔中的坦白并不是为了世俗的用处,而是为了解决内心的负担;类似地,守密的人就会知道许多的事,因为人们更乐意减轻他们心灵的负担,而不是分享内心的情愫。

简而言之,能守密就能得到许多的秘密。再者(实话实说),不管是心灵的还是肉体的裸露,都是不雅观的。如果人的态度和举止比较谨秘的话,便会增加不少尊严。而多嘴饶舌之辈,多为轻浮而又轻信之人。那些爱谈其所知的人,也爱谈其所不知。

因此要留意,养成守密的习惯不仅明智而且符合道德。就此而言,人最好是让他的舌头而不是面孔说话,因为被人从表情看出内心是严重的泄露,是很大的弱点。表情比一个人的言辞更受人注意,更为人相信许多倍。

再谈第二等隐藏内心的方法,遮掩。要守密,许多时候就必须遮掩。所以,想要守密的人,必然会在某种程度上遮遮掩掩。因为人们太狡狯了,不会容许他不表明自己的态度,不偏不倚,做骑墙派。他们会用问题围攻他,诱使他说话,探出他的口风。除非他不合情理地保持沉默,他总会表现出某种倾向。而且即便他不说话,他们从他的沉默中也能像从他的言辞中推断出一样多的东西。至于模棱两可、含糊其词,也无法坚持长久。所以,除非给自己一点遮掩的余地,谁也无法守密。因此,遮掩就像是守密的裙裾。

至于第三等的隐藏内心的方法,也即装假和说假话,我认为是应受责备的、不那么明智的,除非是在重大和少有的事件上。因此,众人都习惯于装假(这是最下等的遮掩)是一种恶习,来源于天性中的虚伪或胆怯,或来源于某种心智的重大缺陷。因为需要掩盖这种缺陷,人们就在其他事情上练习装假,以免技艺生疏。

装假和遮掩会带来三大利益:

第一,使对手懈怠,然后对其发动突然袭击。如果一个人公开了他的意图,那就像是给所有反对它的人发了警报。

第二,是给自己留一条体面的退路。因为如果一个人发布了明白无误的宣言,那就是约束了自己。他要么必须实现承诺,要么就只能被人打倒。

第三,可以更好地发现别人的意图。如果一个人公开其意图,别人很少会公然反对,很可能就索性让他说下去,同时把自己发言的自由变为思想的自由。 因此西班牙人有一句精明的谚语:“撒个谎以了解真情。”这句话似乎是说,只有通过装假才能有所发现。

平心而论,装假和遮掩也有三个不利之处。

首先,装假和遮掩一般来说是胆怯的征象,这在任何事务中都有碍一箭中的。

其次,装假和遮掩的人会让本来会和他合作的人感到困惑和茫然,他只好独自去达到自己的目标。

第三个也是最大的不利之处,就是装假和遮掩剥夺了一个人采取行动的最主要的工具之一:信任与信赖。最好的禀赋和性格就是有坦诚的名声,有守密的习惯,懂得适时地遮掩,在无可奈何之时又有装假的能力。 6AtCYRWld3R5kvZhC2hGoFe9snILfVnLW7XJNd7tzVUQ7lhZSrDJBEvHO0O8teCP

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