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屯
〔1〕
：元亨，利贞
〔2〕
；勿用有攸往，利建侯
〔3〕
。
〔1〕屯：音zhūn，卦名，下震（
）上坎（
），象征“初生”。案，“屯”，甲金文作“
”（见罗振玉《殷墟书契后编》）、“
”（颂壸文，见罗振玉《三代吉金文存》）、“
”（颂鼎文，同上），均像植物种子萌生、破土而出之形；《说文》曰：“屯，难也，象艸木之初生，屯然而难，从
贯一，一地也，尾曲。”可见，“象艸木之初生”是造字本义；又因物初生而多艰难，遂引申有“难”义。故《序卦传》谓“屯者，物之始生也”，《彖传》云“刚柔始交而难生”，并合“屯”义。（卦形以“下震上坎”相重喻“屯”，已具《彖传》、《大象传》所释，见下文注；以后各卦均仿此。）
〔2〕元亨，利贞：元，至大（见《坤》六五译注），“元亨”犹言“至为亨通”；利贞，利于守正。此谓事物初生、正待成长，故其势至为亨通；但初生之物应当正其根本、固其体质，故又利于守正。案，《正义》：“《屯》之四德，劣于《乾》之四德，故‘屯’乃‘元亨’，亨乃‘利贞’。《乾》之四德无所不包，此即‘勿用有攸往’，又别言‘利建侯’，不如《乾》之无所不利。”此说以为《乾》“四德”不受限定，《屯》则有所限制，于义似通。以下《随》、《临》、《无妄》诸卦言“四德”者可藉此参考。
〔3〕勿用有攸往，利建侯：此谓事物初生，艰难当前，故不可轻动“有往”，应当广资辅助，故以“利建侯”为喻。《正义》：“世道初创，其物未宁，故宜利建侯以宁之。”《程传》：“天下之屯，岂独力能济？必广资辅助，故利建侯也。”案，《周易》卦爻辞中出现的“用”字，一般有两种含义：一、作动词，犹言“施用”。如《乾》“潜龙勿用”、《渐》“其羽可用为仪”等。二、作副词，犹“宜”，裴学海《古书虚字集释》训为“应”、“宜”可从。如本卦“勿用有攸往”、《升》“用见大人”、《谦》“用涉大川”等均是。
《屯》卦象征初生：至为亨通，利于守持正固；不宜有所前往，利于建立诸侯。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生 〔1〕 ；动乎险中，大亨贞 〔2〕 。雷雨之动满盈 〔3〕 ，天造草昧 〔4〕 ；宜建侯而不宁 〔5〕 。
〔1〕刚柔始交而难生：刚柔指阴阳。此句释卦名“屯”，说明事物“初生”之际，正是阴阳始交之时，此时必多艰难。《正义》：“以刚柔二气始欲相交，未相通感，情意未得，故‘难生’也。若刚柔已交之后，物皆通泰，非复难也。”案，《汉上易传》：“震者，乾交于坤，一索得之，‘刚柔始交’也”；“坎，险难：‘刚柔始交而难生’也。”此以内外卦象为说，于义可通。
〔2〕动乎险中，大亨贞：动，指下震；险，指上坎。此以上下象释卦辞“元亨，利贞”，说明物“初生”犹如动于“险”中，故虽“大亨”亦须守“贞”。《正义》：“大亨，即元亨也；不言‘利’者，利属于贞，故直言‘大亨贞’。”
〔3〕雷雨之动满盈：雷，指下震；雨，指上坎。此句谓上下卦有雷雨将作、雷声乌云充盈之象，譬喻刚柔始交、物将萌生时的“氤氲”情状。王注：“雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。”
〔4〕天造草昧：草，草创；昧，冥昧。此句紧承前句之意，又举“天造草昧”的情形，进一层譬喻初生之物将萌的状态。《正义》：“言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。”
〔5〕不宁：谓不可安宁无事。此句合前文“雷雨之动”“天造草昧”，释卦辞“勿用有攸往，利建侯。”《正义》：“于此草昧之时，王者当法此《屯》卦，宜建立诸侯，以抚恤万方之物，而不得安居于事。”
《彖传》说：初生，譬如阳刚阴柔开始相交而艰难随着萌生；这是在危险中变动发展，前景尽管大为亨通却要守持正固。每当雷雨将作而乌云雷声充盈宇间，恰似大自然制造万物于草创之际、冥昧之时的情状；这种时候王者应当建立诸侯治理天下而不可安居无事。
《象》曰：云雷，屯 〔1〕 ；君子以经纶 〔2〕 。
〔1〕云雷，屯：释《屯》卦上坎为云、下震为雷之象。案，云在雷上，将雨未成，故坎震为《屯》；若水在雷下，则雨已降，故震坎为《解》：两卦象、义均相反。《折中》引李舜臣曰：“坎在震上为《屯》，以云方上升，畜而未散也；坎在震下为《解》，以雨泽既沛，无所不被也。故雷雨作者，乃所以散屯；而云雷方兴，则屯难之始也。”
〔2〕君子以经纶：经纶，用如动词；《说文》“经，织从丝也”，“纶，青丝绶也”，两字连用，即以治丝喻治国。这是说明“君子”观《屯》象，悟知当局势初创多艰之时，须奋发治理天下。《本义》：“屯难之世，君子有为之时也。”
《象传》说：乌云雷声交动，象征“初生”；君子因此在时局初创之际努力经略天下大事。
愈是“初生”之物、“草创”之事，愈迫切期待着扶持、治理。《大象传》从本卦引申出“君子经纶”的意义，至见贴切。
初九，磐桓，利居贞，利建侯 〔1〕 。
〔1〕磐桓，利居贞，利建侯：磐桓，即盘桓。此言初九处“屯”之始，宜守正谨慎不进，多获资助，故云“利居贞，利建侯”。《王注》：“处《屯》之初，动则难生，不可以进，故磐桓也。处此时也，其利安在？不唯居贞、建侯乎？”
初九，徘徊流连，利于静居守持正固，利于建立诸侯。
《周易》中的“贞”字，通常以“正”为训，即《师》卦《彖传》所谓“贞，正也”（《子夏传》、《尔雅·释诂》并同，参阅《乾》卦译注）。用“人事”譬喻，犹言行为守正，心志坚固，事必有成。故《文言》云“贞者，事之干也”，“贞固足以干事”。但就各卦爻辞中出现的“贞”具体分析，其义又因该爻居位“得正”与否而略有差别：一、若阳爻居初、三、五，阴爻居二、四、上，均得“正位”；此时爻辞称“贞”，意犹“继续保持正固”。二、反之，若阳爻居二、四、上，阴爻居初、三、五，均为“失正”；此时爻辞称“贞”，意犹“努力趋正自守”。第一义如本卦初九“利居贞”，第二义如《讼》九四“贞吉”。余可类推。这种意义上的微异，须读者根据爻位、辞旨细加玩味。《左传》襄公七年穆子曰：“正直为正，正曲为直”，不论曲、直皆规范于“正”，似与上述“贞”之两义相契合。又，虞翻《易》学有“之正”说，旨在“失正”之爻均令其“变正”，在义理上似亦与“贞”第二义可通。
《象》曰：虽磐桓，志行正也 〔1〕 ；以贵下贱 〔2〕 ，大得民也。
〔1〕志行正：《正义》：“初九虽磐桓不进，非苟求宴安，志欲以静息乱，故居处贞也；非是苟贪逸乐，唯志行守正也。”
〔2〕以贵下贱：阳贵阴贱，初九阳爻处群阴之下，故有是说。《正义》：“言初九之阳在三阴之下。”
《象传》说：尽管徘徊流连，但心志行为能保持端正；身份尊贵却下居卑位，说明初九可以大得民心。
本爻“磐桓”，即卦辞“勿用有攸往”之义；“居贞”、“建侯”，亦与卦辞同：旨在强调“屯”之初必须谨慎守正，广资辅助。《象传》“志行正”、“大得民”亦述此意。《折中》引杨万里曰：“磐桓不进，岂真不为哉？居正有待，而其志未尝不欲行其正也。故周公言‘居贞’，孔子言‘行正’。”
六二，屯如，邅如 〔1〕 。乘马班如 〔2〕 ，匪寇婚媾 〔3〕 ；女子贞不字 〔4〕 ，十年乃字 〔5〕 。
〔1〕屯如，邅如：如，语气词；邅，音zhān，《释文》引马融曰：“难行不进之貌”，《玉篇》：“转也”、“移也”。这两句说明六二当“屯难”之时，柔顺中正，能审慎忖度，不急于进，故有“邅如”之象。
〔2〕班如：《尚氏学》谓“马多”之状，并引吴汝纶先生《易说》云：《汉书》“车班班，往河间”，义同此。
〔3〕匪：通“非”。
〔4〕字：谓女子许嫁。《礼记·曲礼上》：“女子许嫁笄而字。”
〔5〕十年乃字：十年，言时间之久，又含时极转通之义。《正义》“十者，数之极，数极则复，故云‘十年’也。”案，以上四句，“乘马”、“匪寇”指九五，“女子”指六二。谓二与五阴阳相应，故五乘马而来，欲求婚媾；但当“屯难”之时，二前有三、四两阴“阻格”（见《尚氏学》），不宜轻动，故守正待时，至“十年”难消时通“乃字”。爻辞取象兼喻二、五两爻，义主于卦辞所云“利贞，勿用有攸往”。
六二，初创之时多么艰难，回复彷徨不前。乘马的人纷拥前来，但他们不是强寇而是来求婚配者；女子守持正固不急于出嫁，久待十年才缔结良缘。
《折中》指出，《周易》中提到“匪寇婚媾”的有三处：《屯》二、《贲》四、《睽》上。并就其句法、意义分析说：“《贲》之为卦，非有《屯》难、《睽》隔之象，则爻义有所难通者。详玩辞意，‘屯如，邅如，乘马班如’，与‘贲如，皤如，白马翰如’，文体正相似，其下文皆接之曰‘匪寇婚媾’。然则，‘屯如，邅如’，及‘贲如，皤如’，皆当读断：盖两爻之自处者如是也。‘乘马班如’及‘白马翰如’，皆当连下‘匪寇婚媾’读：言彼乘马者非寇，乃吾之婚媾也。此之‘乘马班如’谓五，《贲》之‘白马翰如’谓初；言‘匪寇婚媾’，不过指明其为正应而可从耳。”又对《屯》上下卦取象特点分析说：“此卦下雷上云：雷声盘回，故言‘盘桓’、‘邅如’者下卦也；云物班布，故言‘班如’者上卦也。四与上皆言‘乘马班如’，五之为‘乘马班如’则于六二言之。此亦可备一说也。”
《象》曰：六二之难，乘刚也 〔1〕 ；十年乃字，反常也 〔2〕 。
〔1〕乘刚：指六二乘凌初阳之上。《集解》引崔憬曰：“下乘初九。”
〔2〕反常：反，即“返”。此言六二“贞不字”，有悖常理；“十年乃字”，则难消而事理复常。《正义》：“反归于常。”
《象传》说：六二难行不进，是由于阴柔乘凌阳刚之上；久待十年才许嫁，说明难极至通、事理又恢复正常。
本爻之象拟“女子”守贞待字，其义归于事物初创时，发展宜缓不宜速。孔颖达曰：“是知万物皆象于此，非唯男女而已。诸爻所云阴阳男女之象，义皆仿于此。”（《正义》）张浚指出：“以二抱节守志于艰难之世，而不失其贞也。若太公在海滨，伊尹在莘野，孔明在南阳，义不苟合，是谓‘女贞’。”（《紫岩易传》）此说即泛引史例，以明爻象的喻意。
六三，即鹿无虞，惟入于林中 〔1〕 ；君子几，不如舍，往吝 〔2〕 。
〔1〕即鹿无虞，惟入于林中：即，《集解》引虞翻曰：“就也”，谓追逐；虞，虞人，《尚书·舜典》“汝作朕虞”，《孔传》：“虞，掌山泽之官。”这两句说明六三处《屯》下卦之上，失正不中，躁于进取，犹无虞人相助而“逐鹿”，徒入林中，必无所获。案，《尚氏学》训“虞”为“备虞”，谓《王注》“虽见其禽而无其虞，徒入于林中”亦释作“备虞”。此说于义可通。
〔2〕往吝：此句承前两句意，说明六二当“屯难”失正之时，应该“知几”退处，舍“鹿”不逐；若执意逐之不已，必徒劳无益而致“吝”。案，尚先生云：“‘吝’字初见。《说文》‘口’部引作‘吝’，云‘恨惜也’；‘辵’部引又作‘遴’，云‘行难’。”并曰：“凡言‘往吝’者，宜从‘行难’义；只言‘吝’者，宜从‘恨惜’义。”（《尚氏学》）所谓“行难”，亦必因“难”而生“恨惜”，故尚先生依《说文》释“吝”为两义，于辞旨可通。
六三，追逐山鹿没有虞人引导，只是空入茫茫林海中；君子应当见机行事，此时不如舍弃不逐，要是一意前往必有憾惜。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也 〔1〕 ；“君子舍之、往吝”，穷也。
〔1〕从禽：从，犹言“追捕”，《尚氏学》：“‘从禽’意与‘即鹿’同”；禽，泛指禽兽，李鼎祚曰：“《白虎通》云：‘禽者何？鸟兽之总名，为人所禽制也。’即《比》卦九五爻辞‘王用三驱，失前禽’是其义也。”（《集解》）
《象传》说：“追逐山鹿没有虞人引导”，说明贪于追捕禽兽；“君子舍弃不逐、一意往前必有憾惜”，说明追逐不止将致穷困。
三于“屯难”时，有冒进之象，故爻辞强调“识几”，并指出其行动应借助外力，须“有虞”才能“即鹿”。《三国志·魏志·陈琳传》：“《易》称‘即鹿无虞’，谚有‘掩目捕雀’”，“掩目”适可作“无虞”的注脚。
六四，乘马班如，求婚媾 〔1〕 ；往吉，无不利。
〔1〕乘马班如，求婚媾：此谓六四下应初九，阴阳相合，故乘马往求婚配，必可济“屯”获“吉”。《尚氏学》：“四与初本为正应，婚媾而已；然必求者，以二、三为阻也。知其阻而求之，故往吉也。”
六四，乘马纷拥前去，欲求婚配；此往必获吉祥，无所不利。
《象》曰：求而往 〔1〕 ，明也。
〔1〕求而往：四阴求初阳，含有上者礼求下贤的喻意。《程传》：“知己不足，求贤自辅，可谓明矣。”
《象传》说：有求于下而前往，说明六四是明智的。
四居上卦，柔正得位，尊如“公卿”；能以上求下，取刚济柔，必然有利于打通“屯难”局面。程颐指出：“居公卿之位，己之才虽不足以济时之屯；若能求在下之贤，亲而用之，何所不济哉？”（《程传》）
九五，屯其膏 〔1〕 。小，贞吉；大，贞凶 〔2〕 。
〔1〕屯其膏：屯，此处有“克服屯难”之意；其，助词，含推测性语气，犹“将”；膏，用如动词，谓“施膏泽”，《集解》引虞翻曰：“坎雨称‘膏’，《诗》云‘阴雨膏之’是其义也。”《纂疏》：“《诗·曹风》文，‘膏’去声，与‘润’同义。”此句说明九五阳刚中正，居《屯》尊位，为善处“屯难”、努力打通初创局面之象；又能下应六二，犹将克服“屯难”，下施膏泽，故曰“屯其膏”。《集解》引崔憬曰：“得‘屯难’之宜，有‘膏泽’之惠。”案，五既应二，则上坎之“云”将化雨下降，正见“膏”象。又，《王注》：“屯难其膏，非能广其施者”，认为此“膏”为畜积不施之象，可备一说。
〔2〕小，贞吉；大，贞凶：此承前句意，说明九五之时“屯难”正在克服，“膏泽”行将广施，柔小处下者守正待时必获吉祥；但刚大居上者尚须敬慎行事，不可疏忽大意，功败垂成，故特诫其“贞”而防“凶”。
九五，克服初创艰难，即将广施膏泽。柔小者，守持正固可获吉祥；刚大者，守持正固以防凶险。
“贞”训“正”，前注已详。但此字与不吉之辞连用时，如“贞凶”、“贞厉”、“贞吝”、“贞疾”等，《易》家多释为“虽正而不免于凶（厉、吝）”，似于义未安。今案，《豫》六五“贞疾，恒不死”，王宗传《童溪易传》引孟子“生于忧患”为说，则“贞疾”之义当为：守正防疾，可保长久不灭亡（详该爻译注）。又，《履》九五“夬履，贞厉”，《集解》引干宝曰：“恐夬失正，恒惧危厉”，《折中》引《尚书·君牙》“心之优危，若蹈虎尾”为说，认为此爻“有中正之德，故能常存危厉之心”，则此“贞厉”意犹：“守正以防危厉”（详该爻译注）。又，《巽》上九“丧其资斧，贞凶”，《象传》曰：“正乎凶也”，犹言“正于凶”，其义当指“守正避凶”（详该爻译注），依此诸例，则《易》中凡言“贞凶”、“贞厉”、“贞吝”、“贞疾”者，似均当作“守正防凶”、“守正防危”、“守正防吝”、“守正防疾”解，乃与“贞”义相切。《系辞下传》曰：“作《易》者其有忧患乎？”张载《正蒙》云：“《易》为君子谋。”卦爻辞每设“贞凶”之类的占语，其义盖戒人常守正固、防备凶吝，适与忧患之作、“为君子谋”的特色契合。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
《象传》说：“克服初创艰难，即将广施膏泽”，说明九五所施德泽尚未及光大。
《彖传》说“天造草昧，宜建侯而不宁”。可知“草创”之时，事有缓急；以“治天下”为喻，此时当先“建侯”安定大局，然后逐步疏通，全面施治。《白虎通·卦公侯篇》曰：“王者即位，先卦贤者，忧民之急也”，“《易》曰‘利建侯’，此言因所利故立之。”以此推之，《象传》“施未光”，正是说明先施其急，尚未光大。
上六，乘马班如，泣血涟如 〔1〕 。
〔1〕乘马班如，泣血涟如：涟如，形容泪流汪汪之状。此谓上六居《屯》卦之极，初创艰难的局面已经打通，正转向新的发展阶段；但上六质禀阴柔，仍持“屯难”的旧观念，欲效前爻“乘马”求贤，无奈六三同性不应，故“泣血涟如”，徒自伤悲。《周易参义》：“《屯》之极，乃亨之时也；而上六处屯极，则阴柔无应，不离于险，是安有亨之时哉？”
上六，乘马之人纷拥而往，欲求婚配，（但竟无感应）泣血伤心泪涟涟。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也 〔1〕 ？
〔1〕何可长也：指上六虽因不明时变、徒致伤悲，但随着大局进一步亨通，必将恍然自悟、释然无忧。《折中》引杨简曰：“何可长者，言何可长如此也。非惟深悯之，亦觊其变也，变则庶乎通矣。”
《象传》说：“泣血伤心泪涟涟”，上六又怎会长久如此呢？
上六“屯”极终通，“泣血”之忧必不致久长。这一点，正是特定的“时”、“位”所导致的结局。
《屯》卦喻示事物初生之际的情状，义在阐明“初创艰难”。卦辞既言此时可致亨通，又谓利于守正、宜“建侯”广资辅助，表露了作者哲理浓厚的观点：认为创物虽艰难，若能把握正确的规律，前景必将充满光明。卦中六爻，通过不同的物象，揭示处“屯”之道：初“盘桓”，以居正不出为利；二“屯邅”，似女子“守贞待字”则宜；三“即鹿”，当退不当进；四“求婚”，亲下获吉；五“初创”局面将通，但不可疏忽，须守正防凶；上虽“泣血”，但大势已通，必将化忧为喜。综言之，六爻均围绕物之“初生”、时之“草创”，明其吉凶利咎，大旨无不强调居正慎行。从哲学内涵分析，全卦所明“初生”、“艰难”的本旨，是勉励人沿着“草创”之时的发展趋势，不断开拓、进取，以求得“元亨”为最终目的。《大象传》申言“君子以经纶”，即体现“奋发图治”、处“屯”求通的精神。《宋书·谢灵运传》所谓“国屯难而思抚”，正与此义合，可见，《屯》卦的积极意义，是以辩证的哲学观点，指出“初生”事物的发展前景，展示“君子有为之时”开“屯”致“通”的途径。