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在哲学领域，《孙子兵法》虽没有完整的体系，但其中所反映的哲学思想却十分丰富。它深刻地揭示出了战争中的普遍规律，同时也全面地论述了战争中取胜的因素，反映了朴素的唯物主义思想和原始的辩证法思想。
首先，《孙子兵法》反映了朴素的唯物论思想，即表现出了无神论和反天命的态度。《孙子兵法》用间篇记载：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”这就是说，孙武不相信鬼神，不凭借星辰运行去推测吉凶祸福。《孙子兵法》中也提到过“天”，但对“天”是以“阴阳、寒暑、时制也”的唯物主义阐释的，这与宗教神学把“天”视为神是不同的。孙武还认为自然界的运动是有规律的，所以可以利用和把握这个规律。《虚实篇》里记载：“四时无常位，日有短长，月有死生。”此外，自然界的天时和地利还可以服务于军事战争之中。《火攻》篇对天时的利用有很多精彩的论述，比如“昼风久，夜风止”。
《孙子兵法》中的朴素唯物论观点还表现在对战争规律的探索上，比如在《用间》中就有“故明君贤将，所以动而胜人者，先知也”这样的论断，意思是说在战争之前必须了解敌我的所有情况。这一理论在古今中外都非常有名。可以说，“知己知彼，百战不殆”是一个具有普遍规律的思想，是《孙子兵法》思想的精华之一。而这条规律在哲学意义上就是实事求是的朴素的唯物主义思想。此外，《孙子兵法》在论述敌我的情况时还非常重视国家的经济状况。经济是战争胜负的物质基础，《作战》中就说“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万。千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也”；“善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，困粮于敌，故军食可足也”；“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六”。由此可见，战争大量消耗国家财富，如果国家财政枯竭了，就势必会急于增加赋税，结果就会使国内空虚，如果长此恶性循环，就会导致“虽有智者，不能善其后矣”（《作战》）的情况，可以说，孙武看到了物质基础在两军对垒时的重要性。孙武在论述战争与经济的关系时，还主张厚赏士卒，善待俘虏，“车杂而乘之，卒善而养之”（《作战》），以及利用缴获的武器、军资、俘虏等充实自己的军队，以达到“以战养战”的目的。这些都是朴素唯物思想的反映。
老子骑牛
老子（约前571—约前471），字伯阳，谥号聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，我国最伟大的哲学家和思想家之一，道教之祖。
其次，《孙子兵法》中蕴含着朴素的辩证法思想。《孙子兵法》中记载了很多军事领域中的对立面，比如敌我、众寡、强弱、攻守、进退、胜败、奇正、虚实、迂直、利害、勇怯、劳逸、饱饥、安动、静哗、久速、治乱、远近、得失、彼己、安危等等，这些矛盾关系属于对立统一的范畴。值得一提的是，《孙子兵法》具有全面观察问题和避免片面性认识的思想。《孙子兵法》的杰出命题“知彼知己”就是例子，这在前文已经详细叙述过，这里就不加多说。《孙子兵法》还看到了治乱、勇怯、强弱、佚劳、饱饥、安动等等诸多矛盾现象的相互转化。孙武在《势篇》中说道：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。”意思就是，“乱”能够在它的对立面——“治”中产生，“怯”能够在它的对立面——“勇”中产生，“弱”能够在它的对立面——“强”中产生。《势篇》中的“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”说的也是这个道理。《军争》中提到：“故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也；以治待乱，以静待哗，此治心者也，以近待远，以逸侍劳，以饱待饥，此治力者也。”意思是说，在军队士气上，要千方百计地避开敌人的优势，等到敌人松懈疲惫之时再去攻打；在军心上，要用自己的严整去对待敌军的混乱，用自己的镇静去对待敌军的恐慌；在军力上，用自己的远近优势去对待敌军的长途跋涉，用自己的从容休整去对待敌军的奔走疲劳。《孙子兵法》在看出战争中的矛盾体相互转化后，又进一步指出人力的重要性。《虚实》篇说道“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”；《形篇》中说道“不可胜在己，可胜在敌”，又说“胜可知，而不可为”。由此可见，《孙子兵法》的辩证法在当时的时代实属难能可贵。虽然孙武没有对“胜可知，而不可为”与“胜可为”的关系以及“可知”与“可为”的关系作出辩证统一的阐述，但是他提出的“胜可知”和“胜可为”就已经含有朴素辩证法的因素了。
此外，我国传统辩证法的思想是建立在阴阳两个基本点之上的。老子的逻辑重点是“阴”，他知其白守其黑，知其雄守其雌。处于下位，后发制人。老子是以政治家的眼光选择“阴”来思考的。而《孙子兵法》的辩证智慧则是崇尚刚“阳”。孙子作为一个军事家，他认为两军相遇勇者胜，这是基本不变的规律。因此，孙武的辩证思想是以“阳”为主导的。孙武主张在诸多矛盾中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。《孙子兵法》在论述战争的时候，不把胜负放在第一位，而强调一仗之胜不足以欢喜，因为要是这个胜仗把自己的财力、物力、人力消耗殆尽了，之后就会被人打败。“鹬蚌相争，渔翁得利”就是孙子的思想精华之一。孙武还注重战争的主动权。将军要想克敌制胜就必须要牢牢把握战争的主动权。而主动权是以实力为基础的，所以孙子说战争的胜负不能寄希望于敌人的软弱，而要寄望于自己对自己实力的肯定。“立于不败之地”正是这个道理。孙子不主张一味地逞强，而要积蓄实力，以静待有利战机。总而言之，在当时的生产力的基础上，孙武提出了超越前人又引领后人的杰出思想。他虽然只是作为一个军事家享誉全中国乃至全世界，但是他的光辉思想里却蕴含了大量的哲学命题以及人生道理。