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“三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。世尊于无漏方便中， 先说三摩地，后说解脱。由三摩地善成满力，于诸烦恼心永解脱故。于 有漏方便中，先说解脱，后说三摩地，由证方便究竟作意果烦恼断已， 方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱，谓即于此方便究竟作 意，及余无间道三摩地中，由三摩地与彼解脱俱时有故。”
这一段你们千万要抄下来，既然学佛出家，这是正修行之路，不管你修哪一宗，不照这条路修，皆是魔说；照此道修者，名为佛说。我郑重地告诉你们，“此为法王法，法王法如是”，听到没有？如果是有业障、有魔障的人，这些话就听不进去，或者听不懂，或是失念没有听到。这一段非常重要，下面逐句再加解释。
“三摩地者，谓于所缘审正观察，心一境性。” 我讲累了，你们哪位代我讲讲看，讲错了没有关系，当学生谁不错？到了无学地才可以说少错，在有学地是会有错的，何况你们有学地都谈不上。初果罗汉到三果罗汉还是有学地，到了四果大阿罗汉得了灭尽定，才是无学地，所以你们尽管讲，讲错不要紧。
（有几位同学起来讲，讲后老师总结。）
讲不出来的同学更要注意，就可知你们本来就是糊涂，修的什么啊！注意！你们为什么修定不能得定？我平常要你们注意教理，不管修止观、参禅、念佛，或是数息或密宗观想，修定必须以所缘来修。如念佛，这一声佛号就是你修定的所缘。又如修白骨观，从脚趾头白骨观起，这个白点就是所缘。假使修密宗任何本尊的修法，观菩萨像，或观一只手或一只眼，就是所缘。
所谓修定，是意识境界先要有一个所缘，或缘境而修，或缘影而修。虽然有经论上说，六尘缘影都不是，那只是讲见本性的事，不是讲修定做功夫；如果讲做功夫，必须意识上先起一个缘来修。如果基本上错了，一路就全错下去了。譬如你们，有几位是一部分对，一部分不对，因为逻辑因明不清楚，也就是整个理没有清楚之故。所谓 “于所缘 审正观察” ，就是意识的注意力，要定在所缘上。
所以念佛一声，就是意识所缘在这一声佛号上；观想时，意识起修在观想上；看光时，眼根起修，意识配合在光上。在这个所缘境 “审正 观察” ，这个时候是作意修；修行的初步本来就需要作意，作意要使它成功才是。譬如我观想阿弥陀佛的像，三十二相、八十种好，或者观白毫眉间光相好，或者观胸部“梵”字“卍”字轮相，只观这一点，注意力于所缘的这个境要 “审正” 。譬如有些修准提法受过灌顶的人，要你观心月轮，“唵”字就是所缘境，行住坐卧都要在这个所缘的“唵”字上，不要乱，要清明自在，要 “审正观察” ，心专一在这个境界上，这叫止。
有同学讲所缘者，眼缘于色，耳缘于声。如果仔细观察自己，这只是行为，是作意，但不是修定。譬如观空为所缘时，念念观空，空也是一缘，打起坐来万念丢开，万缘放下，就是观空；永远住在空上，万念不起，这个所缘是在空。但是空也是一个境界，如果万念不起，身心都丢开，连空也丢开，则所缘是在无相，无相也是所缘。所以八万四千法门，大小乘修法，无一不是所缘境。
再说所缘，缘到什么时候叫做定呢？不昏沉，不散乱， “审正观 察” ，正思惟修，就是思惟所缘。心住一缘，专一了， “心一境性” ，这才是修定的起点。
你们打起坐来，所缘的是散乱。缘散乱心而修，有没有功德呢？有功德，他生来世好一点的是人中再来，差一点的就变傍生了，所以要正思惟修，否则业果是很严重的。所谓种善因而得恶果者，不少的修行中人，就是这样地误入了歧途。这个于所缘境的修法，包括了显教、密宗的正法修持之路，“以此说者为佛说，非此说者皆是魔说”，大家要注意。