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“欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰 意适悦，心欣踊性。”“欢” 与喜是不同的，是两种心理状况， “欢” 是表面化，是外发的、发挥性的。一个学佛修定做功夫的人，如何发起 “欢” 的心境呢？心念里不思善、不思恶，此心在绝对清净的行为里。在资粮地，就是准备修行证果的前沿，要智慧观察自己的心行，随时起心动念，都在不思善也不思恶的境界上。日常生活之间，不做令人后悔的事，所以无悔恨之心。也就是无喜无憎，一天到晚平平静静地生活，没有错误的行为。 “慰意适悦”， 自己意境上很愉快，由意识上的平安愉悦，引发心理深处的欢喜、快乐，这叫 “欢” 。
人逢喜事精神爽，中国人讲欢喜境界有四句话：
久旱逢甘雨 他乡遇故知
洞房花烛夜 金榜题名时
夏天好久没有雨，突然来了豪雨，大家都欢喜。在外流浪十几年，碰到同乡很欢喜。结婚的时候当然欢喜，功名考上了更欢喜。不过，有人后面加吊脚诗：
久旱逢甘雨——光打雷
他乡遇故知——是冤家
洞房花烛夜——是石女
金榜题名时——是候补
本来是欢喜的，都变成不欢喜了。
“喜者，谓正修习，方便为先，深庆适悦，心欣踊性。” 你们禅堂打坐，在那里又搞气脉，观想又观不起来，都不是 “正修习”。“修” 是修行， “习” 是练习，是要有真正的方便来修习。所谓方便就是方法，没有方法当然不能得定。因为得了方便，又与自己非常相合，就容易得定，修行就上路了，心里头很高兴。八万四千法门，得了一个法门，又得了方便，很欢喜，这是 “喜” 。
“安者，谓离粗重，身心调适性。” 你们现在打坐，身体都在粗重难受的境界。功夫到了，身体轻盈了，离了粗重，心里安详，也没有什么杂念，调适得非常舒服，这样叫做 “安” ，是轻安境界，还不是定。一般人得了轻安，已经非常了不起了，常常以为自己得了定，不是的，这只是轻安而已。不过，由此可以入定，得正三昧，所以你们修行先要把教理搞通才来修行。不然打起坐来在睡觉，以为自己得定了，那样他生来世的果报，可能是畜生道的猪。
“乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐，及解脱乐。” 什么是 “乐” ？究竟的快乐，由于身心调适好了，离开了粗重，一身轻，坐在那里柔若无骨，身忘了，心中也无妄想杂念了，心理、生理得到了 “无损害乐”。 你们现在坐起来是有损害苦，腿压得气血不通，不是受了损害吗？身心处处都受损害，所以没有得乐。如果得到 “无损害乐” ，进而也得了 “解脱乐” ，解脱了身心障碍烦恼，才叫做得安乐。
“以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。” 由于身心都得到了解脱，离开生理上的粗重障碍，心理上的妄念、烦恼，所以得到了真正的解脱。得了解脱才成为一个真比丘，一个真正进入声闻地的出家人。