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“复次，初静虑中，说离生喜，由证住此，断除五法，谓欲所引喜 ， 欲所引忧，不善所引喜，不善所引忧，不善所引舍。”
你们研究心理学哲学的，研究心理行为、政治行为、教育、经济、军事，一旦融会贯通，样样就都会懂了。下面再详细解释这几句话。
“初静虑中，说离生喜”， 第一步，初禅静虑定的果得到了。初禅是心一境性，发起了出离心，离开这个欲界，升华了，内心无比的欢喜来了。喜是心理作用，你们打坐时心理上喜不喜呀？一点都不喜，尤其这里规定打坐时间，初来的第一个月，你们一定后悔不已，现在慢慢习惯了，当初有没有后悔？（同学有人答：有。）说有是老实话，当初是“早知如此，悔不当初”，怎么上了这个当啊！所以不但没有喜，还有苦恼，甚至还有怨恨。像某教授当年学打坐一样，心想：大家真是一批无用的东西，吃饱了盘腿坐在这里。但是当他有一点定境感受的时候，才生出离心，生出了喜悦。这个喜悦不只是打坐的时候才生出来，随时随地心理上都是喜悦的，一看这个人的脸，也都是喜悦的。再看社会上的人，都是一副讨债的面孔，好像欠你多还你少的那个样子；我们一堂人也是一样，一脸讨债相，没有一点喜容。所以真讲学佛，一切日常生活行为，都要注意慈悲喜舍。你们还自称学佛呢！你们脸上的细胞，慈悲喜舍都找不出半分，一望而知，都是没有修持的人。
“由证住此，断除五法，谓欲所引喜” ，这五种不健全的心理，得了初禅定就可以解脱了。我这样一解释，经文就可以看懂了吧？先说欲界所引起的喜，如爱喝酒的人，一看到酒就眉开眼笑，就是 “欲所引喜” 。
“欲所引忧” ，这是心理上的，请问你们想不想发财？（同学答：想。）想就是欲啊！但发不了财，烦死了，这是欲所引起的忧愁。你们想不想学问好，文章写得好，什么学问都懂？（同学答：想。）这也是欲啊！结果你做不到，烦呀！这就是 “欲所引忧” 。
“不善所引喜” ，如按摩，按摩与揍人是一样的，人的身体，轻轻拍打，好欢喜，叫做按摩，重了叫做受伤害。如拍小孩子是爱的表现，如果拍打重一点，就不舒服了。我们所喜欢的事都是不善所引的，如香港脚痒了，把它一边捏，越捏越有味道，这是 “不善所引喜” 。所以哪个是善法、哪个是不善法很难讲。心理学上说，人有喜欢被虐待的病，其实我们每一个人都喜欢被人家虐待，这就是 “不善所引喜” ；相反的就是 “不善所引忧” 。
“不善所引舍” ，恶法所引舍，是碰到万事不如意时，只好丢开了，“唉！我看空了。”这不是看空了，是不善所引起的舍，只好丢下。如果你得意了，你会丢下吗，你会看空吗？你会把头发剃掉吗？恐怕不会吧！这是真话。
这五法都是属于世间的，严格讲都是非善，也是欲界中的普通心理行为。这五法还是原则，真学心理学的，就可以写一部专书，举例找很多资料。这些心理状况要得到初禅才能断除，不得初禅定的人，都在这五法里头转，所以你要深入地了解，观察自己的心理行为，这也是戒。但是守戒律有些是压制性的、非究竟的，除非得了初禅定，这些心理行为才可以转得过来。如果这五法解脱不了，就不能进入初禅。
“又于五法修习圆满，谓欢、喜、安、乐及三摩地。” 因为修习五法，得初禅定， “欢”“喜” 是心理上的， “安”“乐” 是生理上的，要弄清楚。我们大家活到现在，自己想想看，每天心理上欢喜吗？都不欢喜，身体也不安乐。要想使身心欢喜安乐，除非得初禅定。但是得定是 “修习圆满” 来的，并且要达到三昧境界。如果没有细心观察，一定找了半天五法，看看只有三法，没有五法，所以要仔细观察。