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“等持者，谓三三摩地：一空，二无愿，三无相。” 在一静虑、二解脱之后第三是 “等持” ，有人说这是大乘的三法印，就是定慧等持（小乘说法不同）。 “空” ，《金刚经》讲三心不可得，譬如布施，如果住相就不对了。大乘一切经典、一切法门之法印，就是空、无愿、无相。无愿也叫无作、无住。所谓无住，是一切无住。譬如六祖悟到“应无所住而生其心”，他是由无住的法门进入的，但他当时还没有彻悟，只是初悟，悟了一点点，所以他作了一个偈子：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
他的偈子确实是好，但是属于半调子，只悟到空；至于由真空起妙有的功用，是五祖夜半以袈裟围着，再给他讲一道《金刚经》，他才大彻大悟，悟到一切万法不离自性，所以他就讲：“何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”到了何期自性本自具足及能生万法时，空有双融，非空非有，即空即有，就是大彻大悟。现在讲禅的，抓到鸡毛当令箭，只讲本来无一物，也就是只讲空的一面。所以后来有一个祖师悟了道，作个偈子幽默六祖说：
六祖当年不丈夫 倩人书壁自糊涂
分明有偈言无物 却受他家一钵盂
“复有三种，谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺。” 这三种境界是说我们的心理，我们都在 “有寻有伺” 的境界上，我们像狗找食物一样，到处找；栖栖遑遑如丧家之犬，想找个空或有的境界，坐在那里找，空境界找不到，有境界也找不到。对不对？都在 “有寻有伺” 中，好烦恼啊！真正大彻大悟以后，烦恼不烦恼呢？完全 “无寻无伺” 吗？你们看禅宗林酒仙的偈子：
扬子江头浪最深 行人到此尽沉吟
他时若到无波处 还似有波时用心
懂了吧？这几句已经把 “等持” 法门都包括了，从 “有寻有伺” 到 “无寻无伺”，“等持” 的境界已经都在其中了。“扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟”是 “有寻有伺” 的境界，“他时若到无波处”是 “无寻无 伺” 的境界，“还似有波时用心”是还要参究观照清楚。所以真得定以后，在凡夫境界里也是定，乃至唱歌跳舞、跑马打球都在定中，那才叫如来大定，真得了解脱。你以为光打坐才叫定吗？那是初步让你练习定的。
“复有二种，谓一分修，具分修。” 定境界，从某一个法门就到达了般若一切法门，像六祖当年听了一句“应无所住而生其心”，就入般若法门，就是 “一分修，具分修” 。像《指月录》上很多祖师，有些祖师从教下戒定慧，几十年慢慢修而大彻大悟，所以各有因缘，不一定。
“复有三种，谓喜俱行，乐俱行，舍俱行。” 修定境界又有三种相，就是 “喜”“乐”“舍” 。有些人根器不同，一学佛，一修行，哈哈一笑，一欢喜就得定了。而且他总是喜相，不像我们打坐起来，满堂死相。有些人一修定，生理上就得乐，有些人一修定就入舍相，一上来就空，这些都可以进入定境，无论修显修密，任何宗派都是一样的。密宗后来叫做乐、明、无念。 “喜”“乐”“舍” 又叫空、乐、明。
