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“云何名为最初恶受尸罗律仪，谓如有一王所逼迫，而求出家，或 为狂贼之所逼迫，或为债主之所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之 所逼迫，而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自 寂静，不为自涅槃而求出家，如是名为最初恶受尸罗律仪。”
弥勒菩萨有解释，他说出家的时候第一个动机不对，就是犯戒。譬如刚才提到的窥基法师，是唐太宗要他代自己出家；又如小说《济公传》中，讲秦桧要济公活佛代表他出家。另有人是环境所逼而出家；有些是被强盗捉去，说你出家就不杀你。
又如《禅宗语录》上记载张献忠作乱，杀人不眨眼。那时女人缠小脚，他把女人的脚都砍下来，建一个高塔，然后又感叹说，这个塔很漂亮，可惜没有塔顶。这时他最爱的那个最漂亮的第九姨太太，把她自己的腿一翘，撒娇说：你看我的脚可以吗？可以！没想到他真把她杀了，张献忠就是这样杀人的。四川人差不多都被杀光了，所以现在的四川人大都是张献忠以后从湖南湖北移民过去的。四川一省比台湾大好多倍，在张献忠杀到重庆时，那位女将军秦良玉，把师父破山明禅师接来重庆。破山明禅师要人告诉张献忠，不要杀了，这样不好的。张献忠说：好，老和尚吃肉我就不杀。和尚说：一言为定，我吃。和尚真吃肉，张献忠也真下命令不杀了。你说这个和尚犯不犯戒？当然不犯戒，破山明禅师就有这样的气魄，把这样的魔王就度化了，这是学佛的出家人要效法的。
有人出家是被债主逼的，欠了人家的债，欠债不一定是欠钱，青年男女谈恋爱失败灰心了，这也是债主所逼，情债也是债。有些人是为了怕病死，或者怕其他威胁的事而出家。有些人是怕活不长想出家，要佛菩萨保佑多活几年，这不是为“了生死”，是怕死。这样的人也不是出家的本分，这种出家不是沙门性，不是婆罗门性。换句话说，真正的出家，是为了调伏自己，为了修行证道，为求寂静，为求涅槃；如果不是这样的话，则叫做 “最初恶受尸罗律仪”。
下面的九个因缘，重点告诉你修定。现在翻回来，看第十一卷， “本地分中三摩呬多地第六之一” ，二百三十一页。
“已说有寻有伺等三，云何三摩呬多地，嗢柁南曰：总标与安立， 作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义。若略说三摩呬多地，当知由总 标故，安立故，作意差别故，相差别故，略摄诸经宗要等故。”
你们在这里静坐一两个月，为什么坐不好？为什么不能得定？我们看这段经文，把修定、修慧到成佛的诸宗要点都告诉你了。三摩呬多地以 “总标”“安立”“作意差别”“相差别” 四点来讲，是说明诸宗的要点，最后把修行一切 “杂义” ，就是把修行用功有关身心，生理、心理各方面，都加以解说。
“云何总标，谓此地中略有四种，一者静虑，二者解脱，三者等持 ， 四者等至。” 总标就是总纲。所谓修三摩地，其中包括了四种意义和四种境界。得定是解脱，修道学佛要得解脱，要解脱必须要得定。不过，光有定没有得慧是外道禅，必须定慧等持，也就是定慧都到了，福德智慧也成就了。现在先看总纲，其中包括静虑、解脱、等持、等至，共有四项。