下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
“如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品，证得心一境性之所对治。 又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。何等 为四。” 这二十条讲起来多可怕啊！我们没有一样是对的，就像一个人全身都是病，怎么医呢？他说不要紧，放心，有一个办法，就是 “心一 境性” ，一念专一，这二十种病都可以去掉。念佛真念到一心不乱，止观双修之间，真能达到 “心一境性” ，这二十种毛病都可以消除了。
讲了二十种不能得定的原因，归纳再归纳，有四种现象在修定的当中是一种大障碍。
“一于三摩地方便不善巧故。” 第一，你对修定的方法没有弄清楚，譬如修念佛，念佛方便你都没有懂；又像修密宗各种的观想，但你观想方法没有弄清楚；修白骨观的方法方便也没有懂，那当然不能得定，因为有障碍，而你又懒得研究。不是你懒得研究，是你那无记与昏沉来了，呆鹅的习气就现行，呈现出来了；不能善巧运用方便，善巧是很难的。
“有时且念十方佛，无事闲观一片心”。有时候念佛，念到烦恼妄想都没有了，佛也不想念了，空了，既不昏沉亦不散乱，那就定了。方法是要懂得善巧方便。有时候晓得身体不对，或者吃多了定不下去，就下来运动一下；再不然找个朋友聊聊天，调剂一下。但不要妨碍别人修行。或者另用其他方法，随你了，此身此心最难调伏，要懂得善巧方便，调伏自己。
所以小乘道的比丘戒，唱歌跳舞说笑话都不准的；大乘菩萨戒，戏鬘歌舞都是许可的，因为可以调心。心不能不调，当此心活起来，像猴子一样跳时怎么办？如果是学密宗的，在想发脾气时，他有一个地方把你推进去，里头有很多人，老幼男女都有，都是影子，你就一个一个指着骂，甚至于打，打了半天也没事。打完了，你也没得气了。师父就问：“你好了吧？”“师父，我好了，我忏悔。”“好吧！打坐去。”你想唱歌跳舞，他也有个地方给你去唱，让你去跳。在没有得定以前，身心很难调适，人就是那么麻烦，吃饱了就想拉，拉完了又想吃，就是一个那么讨厌的东西。所以必须善于调整，要懂得善巧，如果不懂善巧，修行就有妨碍。
“二于一切修定方便全无加行故。” 修定方法是有了，还要加行。比如要你们修白骨观，本来你们都观不起来，因为现在没有尸陀林，白骨都没看过，所以我就花了很大的心血金钱，买了白骨的模型来让你们看。这是方便，方法，也是加行。加行在上面我们已经讲了，此处不再多讲。
“三颠倒加行故，四加行慢缓故。”“慢缓” 就是慢慢的，马马虎虎，得过且过。知道是错了，现在很惭愧、后悔，但下次依旧，照样慢。也知道不应该这样，但都是事后再后悔，那有什么用？一辈子有多少后悔？ “慢缓” 就是这样。
“此三摩地所对治法，有二十种白法对治，与此相违，应知其相， 由此能断所对治法，多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地。” 白就是善念，黑就是恶念，这是修定的二十种白法对治。但是这样一听修行多难啊！几时才能做得到啊？算了，我不干了。不难，有一条路可以对治这些毛病，就是多做善行，增延白法，念兹在兹为善的人，很容易得定。所以为什么我们不能得定？恶业太重了。所以哪一种是心理的关系，哪一种是生理的关系，都要搞清楚。 “疾疾” 就是很快，能得 “正 住” ，就是定境，心住三摩地，不只身能证到，心也能悟到。
“又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。” 初初得到这个三摩地，现在告诉你这个定的境界是初禅定的前奏。所以说修定想成就，初禅定就那么困难。 “近分定” 是接近初禅的定境。 “未至位所 摄” 是还没有得到初禅的果位。
“又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法，广圣教义，当知唯有 此二十种。” 这二十种在一切经典上都有，不过是散开的，在这里把它们归纳起来。
“除此，更无若过若增，由此因缘，依初世间一切种清净。” 得到了这个定境，则世间定，就是世间一切种的清净都达到了，也就是我们一开始的经文所说的，这时才可以起步修行。但是这并没有到达初禅的境界，只是初禅的近分定，接近初禅而已。
“于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。” 补特伽罗就是众生，也代表修道的人。因为含义多，不译义，只译音。就是说，能这样修行的修行人，才可以得三摩地，才够得上给人说法了。他还不是罗汉、菩萨，但能修行到此，讲佛法比较不会错了，所以可以给人开示。
修定是这样子，害怕了吧？这条路太难走了。现在翻到第二十一卷， “本地分中声闻地第十三，初瑜伽处种性地品第一” （第五百二十一页）。
在《瑜伽师地论》一百卷中，前五十卷是“本地分”，就是每一地的义理。后五十卷分别为摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分，是分开来讲修行的次序，共有那么多次第。现在本地分中先讲声闻地第十三，这是超过了人天乘而专门讲修行的。开始第一段“ 初瑜伽处种 性地品第一 ”，是说修瑜伽、禅定的修行人，首先要了解他的根器种性，也就是看他前生阿赖耶识的种性如何，检讨他的成分。