二　唐人诗歌对胡人眼睛的观照

眼睛作为一种传情达意的目光交际工具，在日常人际交往中亦称“人体示意语言”，唐诗描写胡人时很注意他们眼睛所透出的目光。在现实中，胡人有的眼睛颜色浑浊，黑眼圈深重，表现了一种心境的疲惫；有的眼睛则痴呆呆直视，表现出一副迷离失所的神态；有的眼神惆怅，疑心重重难以捉摸；有的凤眼娇媚，圆瞪直视；有的则类似笑眯眼，尴尬无精打采。

实际上，在唐代诗人的描述中，胡人的眼睛是“绿眼”“碧眼”“深目”，这种深陷的眼仁眸色当然是令人惊奇恐惧的，正像后世人形容贪婪时说眼睛都发绿了，绝对不是好意。相对汉人“双瞳剪水”的黑眼仁，胡人是需“另眼相待”的种族。

李贺《龙夜吟》云：“鬈发胡儿眼睛绿，高楼夜静吹横笛。”

岑参《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》云：“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。”

李白《幽州胡马客歌》云：“幽州胡马客，绿眼虎皮冠。笑拂两只箭，万人不可干。”

白居易《西凉伎》云：“紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。”

张说《苏摩遮》云：“摩遮本出海西胡，琉璃宝眼紫髯须。”

诗人们吟诵的“深”就是“沉”，沉目即低深的目光；而人们注意的“琉璃宝眼”，大概是形容眼睛像球状玻璃。唐代诗人如此描写胡人眼睛，可见当时流行的对异域容貌的普遍看法。寒山诗：“昔日极贫苦，夜夜数他宝。今日审思量，自家须营造。掘得一宝藏，纯是水精珠。大有碧眼胡，密拟买将去。余即报渠言，此珠无价数。” 寒山是著名的诗僧，视水精珠为象征佛教信仰纯洁无瑕的“无价宝”，自然不能同意“碧眼”商胡买走，而将碧眼商胡视为世俗贪婪之人。

当然，从眼睛神色上看，胡人眼睛常常被作为忧愁的象征，似乎透露出内心的隐秘。

杜甫诗歌《画鹰》云：“身思狡兔，俱目似愁胡。” 《王兵马使二角鹰》云：“二鹰猛脑徐侯穟，目如愁胡视天地。”

李白《壁画苍鹰赞》云：“突兀枯树，旁无寸枝，上有苍鹰独立，若愁胡之攒眉。凝金天之杀气，凛粉壁之雄姿。”

李白、杜甫这样的大诗人都描绘苍鹰碧绿色眼睛，状若胡人之愁目，可见当时胡人眼睛作为“愁胡”的标志，已是一个文化意象的符号。诗人们借鹰眼形容胡人发愁的眼睛，比喻苦涩的眸子，不是美的，这当然是不公正的印象。当时的审美还是认为汉人眼睛是慈眉善目、黑白分明，即使精干人也是细眼锐利，眼神专注，不像胡人褐色灰目，有种忧郁气质。

唐代寺院壁画和传世绘画中有一些当时的画作善于画鹰钩睛，这些作品屡屡被人欣赏，故对诗人的创作有很大的影响。一般来说，汉人认为“鹰眼莫测”，胡人如鹰眼般的双目暗示心计较深，冷鸷阴沉，讳莫如深，固执己见，会使人与他保持一定的距离，不像汉人目光柔和，平易近人。有些胡人长相就是忧郁气质，再加上表演的歌声也忧郁，更加深了人们的“愁胡”印象。

唐人心目中，胡儿、胡人、老胡三个阶段有着不同的形象，比如李白在《上云乐》中对康姓老胡的描写：“金天之西，白日所没。康老胡雏，生彼月窟。巉岩容仪，戍削风骨。碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不睹谲诡貌，岂知造化神。” 在他眼中虽然这个老胡是“巉岩容仪，戍削风骨”，但即使这么有仙人风骨，仍是老胡的谲诡面貌。特别是“双目瞳”仍是冒着绿光，令人感到异样，所以李白感叹盘古女娲的造人初生，真是胡汉造化神的不同。

如果说眼角的皱纹使人物显老，那么胡人形象突出的是苍老的眼神，配以浮肿的眼袋、下垂的面颊、花白的头发以及阴郁的表情等等，种种特征更能显示出一个人的形象，饱经沧桑呆滞无光的眼神不仅最能暴露一个人的真实年龄，而且使人整体容貌显老。眼睛是心灵的窗户，也是民族人种的文化符号，因而才有那么多文士诗人描写它。

唐朝民族多样性一方面源自疆域领土的扩大，另一方面又源于它是一个移民国家，但是唐人始终强调自己文化的正统性，在胡汉身份认同上有着矛盾的情绪。胡人体态相貌、服饰装扮、生活习俗、思维习惯都与本土汉人有所区别，人口占大多数的汉人往往因不习惯胡人的特点而出现贬抑的心态，虽不能说是“祸从眼出”，但眼睛差异往往造成持久的人种偏见、族群隔膜与民族伤害，这是特别要注意的。