圣人之道，得《礼》而信，得《易》而尊 （1） 。信之而不可废，尊之而不敢废。故圣人之道，所以不废者，《礼》为之明，而《易》为之幽也。

生民之初 （2） ，无贵贱，无尊卑，无长幼。不耕而不饥，不蚕而不寒，故其民逸 （3） 。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼。蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之 （4） 一圣人之力，固非足以胜天下之民之众，而其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民，亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师，而遵蹈其法制者，《礼》则使然也 （5） 。

圣人之始作《礼》也，其说曰：天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也 （6） 。不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮 （7） ，是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，则人不相杀；食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。人之好生也甚于逸，而恶死也甚于劳 （8） 。圣人夺其逸死，而与之劳生 （9） ，此虽三尺竖子，知所趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者，《礼》为之明也。

虽然，明则易达，易达则亵 （10） ，亵则易废。圣人惧其道之废，而天下复于乱也，然后作《易》。观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫 （11） ，索之冥冥 （12） 。童而习之，白首而不得其源 （13） 。故天下视圣人，如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦随而尊。故其道之所以尊于天下而不敢废者，《易》为之幽也。

凡人之所以见信者，以其中无所不可测者也；人之所以获尊者，以其中有所不可窥者也。是以《礼》无所不可测，而《易》有所不可窥，故天下之人，信圣人之道而尊之。不然，则《易》者，岂圣人务为新奇秘怪以夸后世邪 （14） ？

圣人不因天下之至神，则无所施其教 （15） 。卜筮者 （16） ，天下之至神也。而卜者，听乎天而人不预焉者也 （17） ；筮者，决之天而营之人者也 （18） 。龟，漫而无理者也，灼荆而钻之，方、功、义、弓，惟其所为，而人何预焉？圣人曰：是纯乎天技耳 （19） 。技何所施吾教，于是取筮 （20） 。夫筮之所以或为阳或为阴者，必自分而为二始 （21） 。挂一，吾知其为一而挂之也 （22） ；揲之以四，吾知其为四而揲之也 （23） 。归奇于扐 （24） ，吾知其为一为二为三为四而归之也，人也 （25） ；分而为二，吾不知其为几而分之也，天也。圣人曰：是天人参焉，道也 （26） 。道有所施吾教矣，于是因而作《易》，以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权，以持天下之心，而济其道于无穷也。

【注释】

（1）圣人之道句：圣人的政治主张，因为得到《礼》而使人信服，因为得到《易》而使人尊崇。

（2）生民：犹言人类诞生。

（3）蚕：名词用作动词，即养蚕。　逸：闲适；安乐。

（4）蚕而后衣句：养蚕而后就有了衣服穿，耕种而后就有了食物吃，率领天下的老百姓从事劳动。

（5）而天下之民句：而天下的百姓，也竟然肯抛弃逸乐去从事劳苦，高兴地拥戴他作为君主，作为师长，并且遵照他的法令制度，是《礼》使他们这样的。

（6）无已：无止境；无了时。

（7）食：名词用作动词。吃。　衣：名词用作动词。穿。

（8）这句的意思是：人的喜欢生存超过安逸，畏惧死亡超过劳苦。

（9）这句的意思是：圣人夺走他的贪图安逸和死亡，给予他付出劳动和生存。

（10）达：通晓，明白。　亵：轻慢，不庄重。

（11）茫茫：渺茫，模糊不清。

（12）冥冥：懵懂无知貌。

（13）童而习之句：童子时就学习它，学到头发白的时候还没有找到它的源头。

（14）不然句：如果不是这样，那么作《易》的事，难道是圣人一定要装出神奇怪异来夸耀于后世吗？

（15）这句的意思是：圣人不凭借天下最神圣的学说，就无法施行他的教化。

（16）卜筮：古代预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮。

（17）而卜者句：用龟甲占卜，完全听凭天命，人是不参预的。

（18）筮者句：用蓍草占卜，决定于天，而由人来经营的。

（19）圣人曰句：圣人说：这纯粹是上天的技巧。

（20）这句的意思是：这种技巧怎么样能施行于我们的教化之中，于是采取筮法。

（21）夫筮之所以句：筮法因此有时为阳，有时为阴，一定从“分而为二”开始。

（22）挂一句：挂起一根蓍草，我知道它为一而挂它的。

（23）揲之以四句：按照四根草为一组来区分，我知道它为四而分组的。

（24）归奇于扐：将合并后的多余的蓍草夹在手指间。

（25）这句的意思是：我知道它是一根二根三根四根而夹在手指间，这些由人来决定。

（26）圣人句：圣人说：这是天意和人事相参与的，是宇宙万物的本原、本体。 U2YxMg4+WbhBpjvorevD3aPdI8Xhn4mpn3To7fEBEu3DwjCEebJzGAUkniUoWQnY