七
守土

【原文】

文王问太公曰：“守土奈何？”

太公曰：“无疏其亲 ^（1） ，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄 ^（2） ，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘 ^（3） ，无舍本而治末。日中必彗 ^（4） ，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐 ^（5） ，贼人将来。涓涓 ^（6） 不塞，将为江河；荧荧 ^（7） 不救，炎炎奈何；两叶 ^（8） 不去，将用斧柯 ^（9） 。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器 ^（10） ，借人利器，则为人所害，而不终其正也 ^（11） 。”

文王曰：“何谓仁义？”

太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪 ⁽¹²⁾ 。无使人夺汝威，因其明，顺其常 ⁽¹³⁾ 。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”

【注释】

（1）亲：宗亲，即宗室亲族。

（2）国柄：国家的权柄。

（3）无掘壑而附丘：全句意思是不要损下益上。壑，深沟。附，增加。丘，土山。

（4）彗：通（㬩），曝晒。

（5）执斧不伐：执法不力。

（6）涓涓：水流细小。

（7）荧荧：火光微弱的样子。

（8）两叶：这里指树木萌芽时的两片嫩叶。

（9）斧柯：指斧头。柯，斧柄。

（10）利器：古以利器指国柄，即统御国家的权力。

（11）不终其正：指非正常死亡。

（12）纪：纲纪。

（13）因其明，顺其常：因其人心之明，顺其天道之常。

【译文】

文王问太公：“应该怎样守卫国土呢？”

太公回答说：“不能疏远九族宗亲，不能怠慢天下民众。安抚近邻，控制四方。治国的大权不可交给旁人。大权旁落，君主就会失去权柄。在用人上，不可损下而益上，在治理国家上，不可舍本而逐末。日正当中，要赶紧晒物；拿起刀子，就要动手宰割；持有利斧，就应当及时砍伐。日正当中而不晒物，就是失掉时机；拿刀不宰割，就是丧失良机；持斧不伐，树木就会被贼人偷砍。细小的水流，如果不加堵塞，就会泛滥成河；微弱的火花，如果不加扑灭，就会燃起熊熊的烈焰，该怎么办？刚刚萌芽的嫩叶，如果不加摘除，就会长成必须用斧头砍伐的大树。所以国君必须致力于富国之道。国不富就无法施行仁政，不施行仁政就无法团结宗亲。宗亲疏远则有害国家的统一，失去民心则必然导致国家的败亡。权力是国家的利器，不可托与他人。将国家的利器托与他人，自己就会被他人所害而身死国亡。”

文王又问：“什么是仁义呢？”

太公回答说：“所谓仁义，就是尊重民意，团结宗亲。尊重民意则上下和睦，团结宗亲则族人欢喜，这是施行仁义的准则。不要让人侵夺你的权威。处理政务要根据民心，顺乎天理。对于顺从你的人，要任用他并给他恩德；对于反对你的人，要用武力去消灭他。遵循上述原则而不疑惑，人民就会归顺并服从君主的统治了。”

【心得】

这篇文章主要是谈论守卫江山国土的谋略。这并不是一个简单、纯粹的军事问题，也不仅仅是派兵防守而已。基本方针是团结宗族，尊重民心，安抚邻国，控制四方；具体的方法是集中权柄，治本舍末，抓住机遇，富国利民；而根本的精神则是仁义，最高的境界则是“天下和服”。

宗族是封建宗法制度的上层基础，它们是分封各国的诸侯；百姓则是这个制度的下层基础。周王朝的中央权力就建筑在这两大基础之上；其统治地位的稳定就是整个社会和王朝的稳定。如果宗族不和，百姓离心，中央的权力就会失去控制，国土就会分裂，国家就处于危亡的边缘了。

那么怎样才能使宗族团结，百姓和服呢？姜太公认为要具备以下两方面的条件，一是“富”，二是“仁”。他要求国君一方面要“从事于富”，一方面要“从事于仁义”，两者相比较，“富”是根本的东西，所谓“不富无以为仁”。实际上，姜太公是提倡“物质文明”和“精神文明”并重，而“物质文明”则又是根本的基础。 UO4Yb6eHlnPsOzoDg5m1TUAaiolPck8z9wdTDUD2ZZ1kdyLK6wcRr8lW69qMfyBW