明清时的上海，有位专门掌管医疗的本地神明“罗神”。今天它的庙宇都已不存，名声也淹没很久。不过它曾经与包括徐光启在内的上海多位本地名人产生过联系，在本土信仰中也曾占有重要的一席之地，值得今天重新关注。其中，最先引出“罗神”的上海士绅，就是嘉靖年间的进士冯恩（约1496—1576）。

冯恩是南直隶华亭县（今上海松江区）人，嘉靖五年进士，他有个著名的文人儿子冯时可，是大文豪王世贞的好朋友。《明史》卷二〇九有《冯恩传》：

冯恩，字子仁，松江华亭人。幼孤，家贫，母吴氏亲督教之。比长，知力学。除夜无米且雨，室尽湿，恩读书床上自若。登嘉靖五年进士，除行人。出劳两广总督王守仁，遂执贽为弟子。擢南京御史。故事，御史有所执讯，不具狱以移刑部，刑部狱具，不复牒报。恩请尚书仍报御史。诸曹郎讙，谓御史属吏我。恩曰：“非敢然也。欲知事本末，得相检核耳。”尚书无以难。已，巡视上江。指挥张绅杀人，立置之辟。大计朝觐吏，南台例先纠。都御史汪 擅权，请如北台，既毕事，始许论列。恩与给事中林士元等疏争之，得如故。

年轻时的冯恩曾被王阳明收为入室弟子，后升为监察御史，屡屡纠察不公，并与上司汪 （1466—1536）杠了一辈子。嘉靖十一年冬天现彗星，世宗诏求直言，结果冯御史把心里的大实话都抖了出来，竟大胆弹劾内阁大学士张孚敬、方献夫与右都御史汪 ，被皇帝下了死罪。在各方营救下，尤其是“前七子”之一的王廷相任都御史后，在皇帝面前大打感情牌，搬出冯恩八十老母与请代父死的十四岁儿子，所谓“情重律轻”，替他开脱成功，改流放雷州。因为此案一波三折以及冯御史的刚正不阿，京师人人都知道了这位铁骨铮铮的言官，冯恩也被当时京中人称为“四铁御史”：口、膝、胆、骨都是铁。这位气场强大的流放御史来到雷州，一待就是六年，并在这里，留下了一个有趣的传说。

清乾隆年间，山东福山王氏门中有位王椷，写过一本仿聊斋体的笔记小说《秋灯丛话》，里面记载一则冯恩在雷州经历的奇遇。书中“冯侍御忠义感人”条载，冯恩到了戍所，就有六个“黑而伟者”登舟求见，冯恩觉得是强盗，但想想自己孑然一身，分文无有，见见也无妨。那六人却说自己确实曾经为盗“素行不义”，但承蒙神明关照，将有一位忠诚过此，求他收录才可消除罪孽。六人刚刚宰羊盟誓，冯恩就到了。冯恩当然不答应，找了各种理由，结果六人说明公若不信他们，他们“愿死以明志，阴魂侍公左右”，话音刚落，六人俱投水死。冯恩为之动容，把他们葬在郊外。后来冯恩眼睛得了疾病盲了，六人托梦而来，与冯恩说，明公赐还有日，但变盲人了难以跋涉山水。言罢六人一起帮冯恩按摩眼睛，第二天醒过来，冯恩就复明了，果然很快就赦免还家。这则故事可能承袭了《西游记》中观音收服猪八戒与沙和尚，并告诉他们等取经人来再拜其为师的桥段。只不过冯恩没有机会做唐僧收徒弟，只留了六人阴魂保佑自己。

历史上回乡的冯恩一直赋闲在家，府县志中多次提到冯公为家乡修桥铺路的事迹。一直到隆庆改元后，冯恩重新被征召，那时他已经是七十岁的老人了。而在王椷的故事里，冯恩起复做了大理寺丞，“上疏备陈六人状”，最后一起得了“明目侯”的封号，明目侯庙就建在冯恩于松江府城的宅第之前。但初建时墙宇屡建屡毁，工匠梦到六人托梦来说，我辈如何敢跟冯公住得这么近，把庙修远一点才能答应，那样才把庙修成。庙东面还塑了一只羊。那时候患眼疾的人都来庙里，“以巾拂羊背拭目”（拿擦过羊背的手帕擦眼睛），效果很灵。“明目侯庙”被乡间俗称“罗神庙”，因为松江吴语“六”和“罗”相混，所以民众可能称呼的应该是“六神庙”。王椷这则故事的来源，据说是冯恩后代冯广忠，从今天与府县志的记载对照来看，应该接近实录。

《秋灯丛话》里记载六人托梦说庙宅不敢与冯宅同列，要搬得远一点才安心，从旧志中看，冯御史所建庙就在冯家旧居东侧相去不远，且庙名在松江府志与华亭县志里统称“罗神庙”；“明目侯庙”反倒在晚出的上海县志里存在过。六人报恩治目疾的故事，也大致在历代旧志中得到保留，只是“六人”变成了“五人”，那“罗”字也无法坐实出处了。“五人制”的罗神，又是邪神的出身，很容易让人想到流行江南的“五通”神，不过“五通”更为让人熟知的是它的“淫”与求财，这位只能治病的罗神最多也就是“减配版”的“五通”吧。

松江府治华亭县中心的这座冯宅，名为“忠训堂”，前后两进，房屋宽敞，宅内还有不少亭榭竹石之胜，还有栋三层十几丈的阁楼，堪与冯公老朋友、内阁首辅徐阶城内的新居争雄；徐阶还为老友的宅第写了一篇长文。后来，忠训堂卖给了崇祯朝大学士钱龙锡，入清后这里又变为前营游击署。冯宅与罗神庙一带，在明清松江府城属于黄金地段，坐落在府治华亭县中轴线上的会星桥南侧，罗神庙东对着府城东门大街，清代庙西侧先改前营游击署；雍正年间松江府下析置金山县，又在这里设了一个“训导署”负责金山事务，不过那个衙门在太平天国运动后被毁，地产一半都给了罗神庙，罗神庙终于与冯恩宅地合二为一了。府城里这座罗神庙之后的命运不易得知，不过在五、六十年代应该改作他用了。

除了府城里冯恩所建罗神庙，松江府下辖的上海县也有三处罗神庙。一座在上海县城西门外，明万历四十一年（1613）建。本来是本地“陆氏坟祠”，据推测是由陆家捐地而有罗神庙，庙建成后，曾任浙江布政使的姚永济为庙写过记文，但文字似乎没有保存下来。清雍正、乾隆年间屡次修复，最后一次是由陆氏裔孙、著名医家陆敬铭与僧慧诠一起重建的。上海西门外在近代经历多次辖区划分，这座庙宇原址可能不易查询了。

另一座叫作“罗神殿”，在上海县城城隍庙西侧。它的建造人王侹，曾在乾隆年间任上海县令，也曾参与西门外那座罗神庙的修建。这位来自山东单县的生员保举县令，非常热衷于修建祠庙，县志里关于他的修庙题记的记载非常多。这处城隍庙边的神庙在晚清也改变了自己的用途，同治十三年（1874）无锡县人余治，偕本地乡绅在殿内共同创设“保婴总局”，六年后（光绪六年，1880）又在总局前公地两旁建造楼房，并添设养正书塾，不过很快关了门。今天已经融入整个豫园商城之中了。

第三座罗神庙是上海县城南“九间楼”边的“罗老太庙”。有大学者俞樾参与修撰的《同治上海县志》，是难得详细介绍这座寺院的旧志，姑不避繁琐，录原文：

罗老太庙，在兴隆桥东，一名兴隆庵，徐文定光启宅旁舍，相传万历间，患目疾者祷辄应。国朝道光六年，里人募捐屡修。同治初，徐氏裔文瀛就殿后余地重建。 陈秋涛等捐。案：罗神之祀，松郡最甚。据府志云，嘉靖间御史冯恩谪戍雷阳时，有罗氏兄弟五人肆横乡曲。忽一日，各自经。及恩归，患目，梦神入梦而痊，因建庙祀之。又据王椷《秋灯丛话》作六人，以为“罗”系音之讹，从恩至雷，俱投水死，与府志小异，惟“老太”相传为恩云 。

从“明目侯”至“罗神”已经让人非常不解，这位罗神在此变成了“罗老太”，并非是改变性别，而是江南地方对神明称呼“老太”“太太”之语，实际是“老爷”之意，此处正是“罗老爷”之庙的意思。县志文临末言这里供奉的“老爷”可能就是冯恩本人，但今已难确认。这座罗老太庙的位置在县城中心河与薛家浜交界处“兴隆桥”东面，今徐光启“九间楼”西南，从存世地图来看，庙门应该南向面顾家弄。不过县志中所言“徐文定光启宅旁舍”，恐非实录。

罗老太庙修建的时间不易确定，县志里“相传万历间，患目疾者祷辄应”的记载可能因循《秋灯丛话》的传说。晚至道光年间（1826），罗老太庙经过多次修缮，可能在太平天国运动前后被毁过。到了同治初年，徐光启的后人徐文瀛（《民国上海县志》里还有一位徐氏后人叫“徐士荣”，字志瀛，曾任大善堂同仁辅元堂董事，那“徐文瀛”应该也是以字行。顺便说句，徐士荣的女儿倪徐氏，是“民国丈母娘”倪桂珍的母亲，宋氏三姐妹都是徐士荣的曾外孙女）倡议在旧殿原址后空地，重建罗老太庙平屋三开间两进。那次重建最大的护法，是一对本地姻亲陈秋涛、陆秋园，而当时徐文瀛正是上海县二十铺段董，据《民国上海县志》载是“朦报自建”，略有些先斩后奏的意味。入了民国，这里又进行了一次大修（民国九年，1920），名字也曾改“明目侯庙”，那反倒是笔记小说里的正名，在府县志中第一次出现。这次的出资人是同治年间修庙的陈秋涛侄孙陆鸿贵，由族弟陆鸿棠承造，再经陈秋涛之子、陆秋园之本生子陈德基，呈市公所总董陆文麓，转呈上海县公署备案。仅从县志材料来看，起码上海县的罗神庙系统，好像都跟本地的陆氏家族关系不浅。时至抗战胜利后的《上海百业地图》中，尚能找到这座小庙的位置，只是规模已然很小。今天此地已成民居。

上海境内还有两座影响不大的罗神庙，一在青浦北漕港滩，约在今朱家角漕港河附近，旧志中别无他言。另一座位于川沙县城内西首，西市街四明桥北，关于这里的沿革旧志记载也不多，只能知道同光年间在庙里建了个鲁班庙，光绪初年庙里出现了一条大蛇。不过似乎这座庙保留到很晚，现在还是有机会恢复的。 nUt6eUWROxxtxGfPKKlWP67ZmbPL3hKZlwrt2QNFm8Qcob9wOs8ktrBvZHPUgY9A