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妙行者，殊妙之行法也。《大方等陀罗尼经》四：“不离善友，常说众生妙行。”
《维摩经·观众生品》：“从无住本，立一切法。”什注曰：“法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。”
“复次
①
，须菩提，菩萨于法
②
，应无所住
③
行于布施。
④
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
⑤
须菩提，菩萨应如是布施
⑥
，不住于相
⑦
。何以故
⑧
？若菩萨不住相布施，其福德不可思量
⑨
。须菩提，于意云何？
⑩
东方虚空
可思量不
？”“不也
，世尊。”
“须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不
？”“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量
。须菩提，菩萨但应如所教住
。”
①“复次”二字，经中凡四见。注家谓是再编次佛与须菩提答问之言。或谓是须菩提起座请问，佛命其仍复位次，使之定则生慧。或谓佛之说经，岂必一日完讫？有入城乞食时，有饭食洗足时，有入定时，其所停辍者，固可想见。则所谓“复次”者，必是再行敷座而坐，更为讲说也，故叙经者加之以此云云。然《地藏经》每段均有“复次”二字，按其文义，似为连缀上下文之接续辞。
②魏、隋、唐四译“法”皆作“事”，陈译“法”作“己类”，可见法即菩萨自己所行之法事，指下布施事也。
③陈译“住”皆作“着”。住、着同也。
天亲菩萨曰：“无所住者，谓不着报恩。报恩者，谓供养恭敬种种等门。”
《文殊般若经》：“佛告文殊师利：‘当云何住般若波罗密？’文殊言：‘以不住法，为住般若波罗密。’复问：‘云何不住法，名住般若波罗密？’文殊言：‘以无住相，即住般若波罗密。’”
《三昧经》：“如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。”
④《大般若经》曰：“三轮体空（施者、受者、所施之物，名曰三轮）悉清净者，谓无自想，无他想，无施想。不执我为施，彼为受，不着施及施果（不执着所施之物及施后之果报），名为净。有是三者，不名谓净。”
《发菩提心论》：“云何菩萨修行布施？布施若为自利利他及二俱利，如是布施，则能庄严菩提之道。菩萨为欲调伏众生，令离苦恼，是故行施。修行施者，于己财物常生舍心；于来求者起尊重心，如父母、师长、善知识想；于贫穷下贱起怜愍心，如一子想，随所须与，心喜恭敬。是名菩萨初修施心。修布施故善名流布，随所生处财宝丰盈，是名自利。能令众生心得满足，教化调伏使无悭悋，是名利他。以己所修无相大施，化诸众生令同己利，是名俱利。因修布施，获得转轮王位，摄受一切无量众生，乃至得佛无尽法藏，是名庄严菩提之道。施有三种：一、以法施，二、无畏施，三、财物施。以法施者，劝人受戒，修出家心，为坏邪见，说断常四倒（颠倒之妄见）众恶过患，分别开示真谛之义，赞精进功德，说放逸过恶，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已，能为救护，名无畏施。自于财物施而不悋，上至珍宝、象马、车乘、缯帛、谷麦、衣服、饮食，下至
团、一缕之线，若多若少，称求者意，随所须与，是名财施。”
⑤色、声、香、味、触、法者，六尘也。此六尘者，或为布施物，或为果报品，皆所不恋着也。
《三藏法数》二十八：“六尘：一、色尘，青黄赤白之色，及男女形貌色等，是名色尘。二、声尘，丝竹环佩之声，及男女歌咏声等，是名声尘。三、香尘，旃檀沉木饮食之香，及男女身分所有香等，是名香尘。四、味尘，种种饮食肴膳美味等，是名味尘。五、触尘，触即着色，男女身分柔软细滑及妙衣上服等，是名触尘。六、法尘，意根对前五尘，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。”
⑥如是，指上不住色、声、香、味、触、法。
⑦“相”，魏、陈、隋、唐五译皆作“相想”。
《功德施菩萨论》曰：“不住于相想，此义云何？谓诸菩萨第一义中，施者、受者及以施物，名义智境诸想不生，是即伏心，因以清净。”
天亲菩萨曰：“云何菩萨降伏其心？偈云：‘调伏彼中事，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。’所谓不见施物、受者及施者。”
隋嘉祥大师疏：“以菩萨不见三事，故行布施，名为降伏。言三事者，谓施者、受者、财物等。以不见财物故，得诸法空。不见施者、受者故，得众生空。以得此二空，即是降伏人法见也。”
⑧故者，原因也，谓以何原因也。以福德无量之故，而不住于相布施。
凡言“何以故”，皆为倒装论点法，持论之断结在前，举证在后。如此经文，先断言曰“应不住相布施”，后举证曰“其福德不可思量”。在论理学上，正为先断案而后前提，故曰倒装论点。兹于注间将论点正装之，曰以福德无量之故，而不住于相布施，则知“何以故”三字，实为装置论点正倒之中枢。上下文义，自可晓然。后仿此。
⑨一切善行，名福德。又善行所得之福利，亦名福德也。《无量寿经》：“福德自然。”
思量者，对于事理之思虑量度也。《法华经·方便品》：“是法非思量分别之所能解。”
《大般若经》曰：“上至诸佛，下至旁生，平等平等，无所分别。何以故？自相皆空，都无差别。因无分别，行六度梵行等无相功德，谓圆满一切相智，及余无量诸佛功德。若菩萨见乞丐及旁生，起是念云：如来是福田，我应施与及供养恭敬。旁生等非福田故，不应施与所须资具。是菩萨起如是念者，即非菩萨。所以者何？求趣无上菩提，要净自心，福田方净。故见乞者，不应作是念（‘是’字指上文），应作是念（‘是’字指下文）：我发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙，岂以分别高下，应以平等施而摄益之。兼以善慰调勉，引趣无上菩提，同证无生，方满己愿。何以故？是菩萨恒作是念：我为利乐诸有情故，而受此身。诸有来求，定当施与，不应不施。故见乞者，便起是心：吾今此身，本为他受，彼不来取，尚应自送，况来求索，而当不与。作是念已，欢喜踊跃，自解支节，而授与之。复作是言：今获大利而不思报，其福无边矣。”
⑩于汝意中，以为如何？所问之事，皆在下文。以后凡佛问“须菩提，于意云何”者，其所问事，亦指下文而言。
《兜沙经》：“东方极远不可计。”《法华经·序品》：“东方万八千世界。”
《广雅·释诂》：“虚，空也。”《起信论》：“虚空无边，故世界无边。”
不音否，未定之辞。
以上皆佛语。
不，不然也。
须菩提答：东方不可思量。
四维，东南、西南、东北、西北之四隅也。《兜沙经》：“南方极远不可计。”又：“西方极远不可计。”又：“北方极远不可计。”又：“东北方极远不可计。”又：“东南方极远不可计。”又：“西南方极远不可计。”又：“西北方极远不可计。”又：“上方极远不可计。”又：“下方极远不可计。”
以上佛语。
须菩提答：南西北方上下虚空不可思量。
如是，指十方虚空不可思量。
前须菩提问“云何应住”，故此处佛告须菩提“应如所教住”。所教者，即回指前文不住相之布施也。此以不住为住，即《华严经》住无所住之法也。
无所住，斯为菩萨之住。菩萨修六度，而布施为首。即布施不住相，则六度可知。布施不住六尘，则六根六识可知。此其心不住相，乃为真住也，故曰“菩萨但应如所教住”。
莲池大师曰：“经中言语虽多，总是说真空无相妙理，以化度众生。必众生能安住降伏，不生我、人、众、寿四相，乃可到涅槃地位。说布施者，不过令修行者易于入门耳，不甚重。一经大意，已尽此矣。此以下，不过反复辨明无相之意。深恐人一有相，便不能安住降伏也。”
陈雄曰：“佛谓所教之住，与《华严经》住无所住同。如来教菩萨法，不过住无所住之法。菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。《楞伽经》云：‘得住般若波罗蜜。’”
梁傅大士曰：“欲知檀貌状（檀即布施也），如空遍十方。佛云：‘菩萨无住相布施，福德亦复如此虚空不可思量测度。’菩萨当如佛所指教处住。佛教所谓住者，湛若十方，空无所住而住。颂曰：‘若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀状貌，如空遍十方。’”
以上佛语。