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善现，即须菩提名。起身启请佛法。全部《金刚般若》，皆从善现此问发起。
时，长（音掌）老
①
须菩提
②
，在大众中，即从座起，偏袒（音但）右肩
③
，右膝着地
④
，合掌恭敬
⑤
，而白佛言
⑥
：“希有世尊
⑦
，如来
⑧
善护念
⑨
诸菩萨
⑩
，善付嘱
诸菩萨
。世尊，善男子、善女人
，发阿耨多罗三藐三菩提心
，云何应住
？云何降（音杭）伏其心
？”佛言：“善哉善哉
。须菩提，如汝所说
，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨
。汝今谛听
，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
，应如是住
，如是降伏其心
。”“唯（音委）
然
，世尊。愿乐（音效）欲闻
。”
①长老，道高年长之比丘之通称也。
②须菩提，为佛十大弟子之一。善于解空，又名空生。
③袒，裸露也。袒右肩，免去右肩之衣也。
④此为印度之敬礼法。以右膝右指先着于地，使右股在空，左膝上竖，左足裸着地。此为有所启请之仪也。
⑤合左右两手掌，合十指，为表吾心专一之敬礼法。中国以拱手为敬，印度以合掌为敬。
⑥白，表白之义。
⑦嘉祥《法华疏》三：“旷世所无，故言希有。”
⑧如来亦为佛十号之一。如者寂然不动，来者感而遂通。此佛之真性，故称佛为如来。《大日经疏》一：“如诸佛乘如实道（真如平等，体离虚妄，故曰如实）来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。”
⑨护念，保护忆念也。《无量寿经》上：“无量诸佛，咸共护念。”
⑩菩萨具自利利他之道。言如来起慈悲心，善能护持眷念众菩萨，使之信受也。
付，付与法物也。嘱，嘱托振兴佛法也。
善护念、付嘱二句，颂佛对菩萨之恩德，善育又善教也。《六祖坛经》五祖曰：“昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信证，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自证。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去。”按：此亦五祖善付嘱之一证也。
佛称在家出家之男女，通谓之曰善男子、善女人。
“阿耨多罗三藐三菩提”，本经凡二十九见。若此句不解，则全经均不能解。然古来注释家，仅注曰无上之正等正觉。
《净土论注》曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍，菩提为道。统而译之，名为无上正遍道。新译无上正等正觉。”按：言觉知真正平等之一切真理，谓无上之智慧也。
《法华玄赞》曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，即是无上正等正觉。”
余阅以上二说，仍不甚了了。后读唐译《华严经》七十四，至“发菩提心受生藏”，始得确解。其言曰：“善男子，此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓起大悲心，救护一切众生故。起供养佛心，究竟承事故。起普求正法心，一切无悋故。起广大趣向心，求一切智故。起慈无量心，普摄众生故。起不舍一切众生心，被求一切智坚誓甲故。起无谄诳心，得如实智故。起如说行心，修菩萨道故。起不诳诸佛心，守护一切佛大誓愿故。起一切智愿心，尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德，故得生如来家。”其后又读《华严经·行愿品》至卷四十，有十种广大行愿，其第九种为恒顺众生，诠解阿耨多罗三藐三菩提更为明晰。学者宜先将此段读熟，则再读《金刚经》可也。《华严经·行愿品》曰：“言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界十方刹海（陆水），所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，乃至有色、无色，有想、无想、非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来等无有异。于诸病苦为作良医，于失道者示其正路，于暗夜中为作光明，于贫穷者令得伏藏（潜藏之金银）。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子，汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽、从生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
或作“应云何住”。住，安住也。言大悲救护众生之心方萌，当住于何处？
《发菩提心论》十二：“为修善根，求菩提故，不舍有为。为诸众生修大悲故，不住无为。为一切佛真妙智故，不舍生死。为度无边众生令无余故，不住涅槃。是名菩萨摩诃萨深心求阿耨多罗三藐三菩提。”按：据此论，既不舍有为，又不住无为；既不舍生死，又不住涅槃。然则当住于何处耶？故须菩提有此问。
唐译作“云何摄伏其心”。
《发菩提心论》第一：“舍身命财，摄伏贪悋。”又曰：“行毕竟忍辱，调伏瞋痴。”又第八：“修禅定者，善摄其心。一切乱想，不令妄干。”
以上须菩提语。
《智度论》：“欢喜赞言善哉善哉。再言之者，喜之至也。”
如者，然之之辞。《法华经·譬喻品》：“善哉善哉，如汝所言。”
佛赞须菩提所说如来二句甚善，以其能知如来之心也。
《说文》：“谛，审也。”
《发菩提心论》：“菩萨发心，慈悲为首。菩萨大慈无量无边，是故发心无有齐限，等众生界，譬如虚空无不普覆。菩萨发心亦复如是，一切众生，无不覆者。如众生界无量无边不可穷尽，菩萨发心亦复如是，无量无边无有穷尽。虚空无尽，故众生无尽；众生无尽，故菩萨发心等众生界。众生界者，无有齐限。”
佛言应依菩提心而住。《大般若经》曰：“善现（须菩提）白佛：‘求无上菩提，应云何住？’告曰：‘当于一切有情（众生）住平等心，不应住不平等心。当于起平等心，不应起不平等心。当以平等与语，不应不平等与语。当于一切有情起大慈心与语，不应起嗔恚心与语。当起大悲心语，不应起恼害心语。当起大喜心语，不应起嫉妒心语。当起大舍心语，不应起偏党心语。当起谦下心语，不应起
慢心语。当起质直心语，不应起谄诈心语。当起调柔心语，不应起刚强心语。当起利益心语，不应起不利益心语。当起无碍心语，不应起有碍心语。当起如父母、兄弟、姊妹、男女、亲族、朋友、亲教师、轨范师，如弟子、同学等心，亦应以此心应与共语。当起应救济、怜愍、覆护等心，亦应以此心应与共语。应自离害生命邪见，及修六度等，亦应劝他、称扬他、喜赞他，为之自他两利。若菩萨由是般若波罗蜜多，如法受持，经一念顷，当获无量无边不可思议功德。况无间常修，恒住菩提，相应作意。’”
佛言应依菩提心而降伏其心。《大般若经》曰：“我应饶益一切有情，何容于中反作衰损？我应恭敬一切有情，如仆事主，何容于中反生
慢，毁辱凌蔑？我应忍受一切有情捶打呵骂，何容于彼反以暴恶身语加报？我应和解一切有情，令相敬爱，何容反起悖恶语言，于彼乖诤？我应忍受一切有情长时履践，犹如道路，亦如桥梁，何容反加凌辱？我求无上正等菩提，为拔有情生死大苦，令得究竟安乐涅槃，何容反欲加之以苦？我应从今时尽未来际，如喑如痖，如聋如盲，于诸有情无所分别。纵使斩截头足手臂，挑目割耳，劓鼻截舌，锯解一切身分支体，于彼有情终不起恶。若我起恶，则便退坏所发无上正等觉心，障得所求一切智智，不能利益安乐有情。”
以上佛语。
须菩提诺其佛之言也。
是其言也。
乐，好之也。