下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
善化瞿相国止庵先生终身不食荤，自知前生系某寺方丈，晚年尤喜内典，读余所注经而善之，并许为余序所注《金刚经》。乃刻未及竣，而善化薨矣，余故自为之序。序竟，因客之问，乃作杂记。
客曰：《金刚经》之注释最多，余所见者已有三十余种，何必更为之笺注？答之曰：《金刚经》之注可分为二派：一为注甚佳而多用佛门术语，不易明白；一为注明白而错误太多。皆非初学之善本，此余之所以重为之笺注也。
客又曰：注佳而初学不易阅者，吾知之矣。注明白而错误太多者，余尚未知，试约举其要。答之曰：第三分“应如是降伏其心”，与下文说成两截。“有色无色”至“非有相非无想”及“我相、人相、众生相、寿者相”，误解者亦颇多。第六分“如来悉知悉见是诸众生”，误以“如来悉知悉见”为一句。第九分“佛说我得无诤三昧人中最为第一”，误以“佛说我得无诤三昧”为一句。第十四分“如来说第一波罗蜜”，误以为布施。“即以为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人”，误以“即以为如来”为一句。第十五分“即为担荷如来阿耨多罗三藐三菩提”，误以“即为担荷如来”为一句。第十六分“百分不及一，千万亿分乃至以算数譬喻所不能及”，言我供养诸佛之功德不及持经功德之百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，乃至极小之数几等于零，穷于算数譬喻亦不能及其一，而解者多误。第十七分“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛”，佛言若有法可得无上菩提，则可认法作佛，而不认自性作佛，然灯佛乌肯与我授记，许我来世当得作佛？此正解也。初学颇难索解，浅陋俗本每谓佛言若有法得无上菩提者，则然灯佛即当传以成佛之法，不必许我俟来世方能成佛。此谬说也。初学易为所误，宜细心辨别之。所以二十二分中佛言“我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”，则知宜认自性作佛，而不可外有所得也。故无所得为最可贵。第十八分“是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不”，魏译作“是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界，宁为多不”。据此，则知坊本之断句多误矣。其详解见本文下之笺注。兹略举一二，不能详也。或谓：第九分“而实无不来”句，考寿春永庆寺南唐道颙石刻本无“不”字。今子之笺注本，何以仍有“不”字？答曰：陈译作“阿那含名为不来，实无所有能至不来”。据此，则知当有“不”字，不可据石本误改。或又谓：第十分“有所得否”句下，石刻本无“不也”二字，今笺注本何以仍有？答曰：据各家译本均有“不也”二字，亦不可据石本误改。或又谓：第十七分“三藐三菩提心者”两句，石刻本均无“心”字，今笺注本何以仍有“心”字？答曰：考各家译本均有“心”字，故不从石刻本。又十七分中“无有一众生实灭度者，何以故”之下，石刻本无“须菩提”三字，考各家译本均有，故不可从石刻本。总之，经中字数之增减，须参考六译本方为真确，万不可据一种为定本也。
凡经首皆冠以“如是我闻”四字，而注经者均未注明此句之出处，各以空泛之论解之，解说愈多而去题愈远矣。兹将唐人所译之《大般涅槃经后分》、姚秦鸠摩罗什所译之《大智度论》节录于左。
《大般涅槃经后分·遗教品》曰：“阿难（佛呼阿难之名而告之也），如汝所问，如来灭后，结集法藏，一切经初安何等语者。阿难，如来灭后，结集法藏，一切经初当安‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’。”
《大智度论》二：“若诸佛一切智人，自然无师，不随他教，不受他法，不用他道，不从他闻而说法，何以言‘如是我闻’？”又曰：“‘如是我闻’，是阿难等佛大弟子辈说。”又曰：“我三阿僧祇劫所集法宝藏（佛言我以无量数年月所集诸佛妙法之藏），是藏初应作是说：‘如是我闻，一时佛在某方某国土某处林中。’何以故？过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后，经初亦应称‘如是我闻，一时’，是故当知是佛所教，非佛自言‘如是我闻’。”《智度论》所言如此。盖佛勉述经者，谓所述均有根据，非自臆说也。
《大般若经》曰，甚深般若波罗蜜多，乃诸佛之母，能生十方一切诸佛菩萨等，疾成正觉。故《金刚经》第八分有曰：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
《十驾斋养新录》五，古读“勿”如“不”。《广韵》“不”与“弗”同。故经内“不也，世尊”之“不”字，均读如“勿”。
客问曰：《金刚经》以何字何句为最紧要？答曰：阿耨多罗三藐三菩提，全经凡二十九见。第二分中之“住”字、“降伏”二字，第十分中之“应无所住而生其心”，皆经中最紧要之字句。宜先将此数句之注看熟，然后再阅经文。又此经本为最上乘者说法，所以十四分中之“第一波罗蜜”“忍辱波罗蜜”，其方法下手处，已不必再说。惟初学者大抵不知何者为般若，何者为忍辱，骤读此经，未免躐等，所以于本文之下节录《发菩提心论》以详证之。此亦令学者补习功课之意，幸勿以其冗长而畏其难。
《文献通考》卷二百二十六：“《金刚般若经》一卷。晁氏曰：‘后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝思元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公愬日诵三过。予靳之曰：汝亦颇知其义乎？对曰：知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。予曰：金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？复曰：六如偈其言明甚，独奈何？因语之曰：汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。庶几知此哉。’
“了翁陈氏曰：‘佛法之要，不在文字，而亦不离于文字。文字不必多读，只《金刚经》一卷足矣。世之贤士大夫，无营于世而致力于此经者，昔尝陋之，今知其亦不痴也。此经要处只九个字——阿耨多罗三藐三菩提。梵语九字，华言一字，一觉字耳。《中庸》诚字，即此字也。此经于一切有名、有相、有觉、有见，皆扫为虚妄（佛非佛，法非法，众生我相非我相之类）。其所建立者，独此九字（惟阿耨菩提则不曰非阿耨菩提，盖世念尽空，则实体自见也）。其字九，其物一。是一以贯之之一，非一二三四之一也。是不诚无物之物，非万物散殊之物也。年过五十，宜即留意，勿复因循。此与日用事百不相妨，独在心不忘耳。但日读一遍，读之千遍，其旨自明。蚤知则蚤得力。’”（见《文献通考》）
“六祖序：‘如来所说《金刚般若波罗蜜》，与法为名，其意谓何？以金刚，世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至刚，羚羊角能坏；金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎；佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破；羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见性。《涅槃经》云：“见佛性者，不名众生。”如来所说金刚喻者，只为世人性无坚固，定慧即亡；口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，不知是宝，亦不知是山。何以故？为无性故。人则有性，取其宝用。得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼为矿，佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠凿破人我山，见烦恼矿；以觉悟火烹炼，见自金刚佛性了然明净。是故以金刚为喻，因以为名也。’”（见《文献通考》）
宋王安石曰：“惟佛世尊具正等觉，于十方刹见无边身，于一寻身说无量义。然旁行之所载，累译之所通，理穷于不可得，性尽于无所住。《金刚般若波罗蜜》为最上乘者，如斯而已矣。”（见《王临川集》卷七十一）
清尤侗曰：“经曰：‘无所住而生其心。’又云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’夫心既不可得，又何自而生耶？慧可问初祖曰：‘我心未宁，乞师与安。’祖曰：‘将心来，与汝安。’可良久曰：‘觅心了不可得。’祖曰：‘我与汝安心竟。’盖心不可得者，无心也。无心则心安矣。心安则生其心，安而后能虑也。六祖闻二僧对论，一曰幡动，一曰风动。祖曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’心动者，心不安也。不安，则或风或幡，有所住矣。故六祖悟道，在‘无所住而生其心’也。”（见《艮斋杂说》卷六）
清恽敬《书金刚经后》曰：“经曰：‘应如是住，如是降伏其心。’曰：‘应无所住而生其心。’曰：‘应无所住行于布施。’三言而已。《中庸》之言曰：‘经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？’所谓‘无所住’，非邪？曰：‘肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。’所谓‘生其心’，非邪？子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？’孔子曰：‘何事于仁，必也圣乎。’所谓‘行于布施’，非邪？《大学》之言曰：‘心有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。’所住之过如此。曰：‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。’不生其心之过如此。”（见《大云山房文稿初集》卷二）
唐释慧海曰：“万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空，故无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：‘离一切诸相，即名诸佛。’”又曰：“般若体，毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。即于般若空寂体中具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云：‘无法可说，是名说法。’”又曰：“如如是不动义。心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行，亦得成道；现在佛行此行，亦得成道；未来佛行此行，亦得成道。三世所修，证道无异，故名如如也。《维摩经》云，诸佛亦如也，至于弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。何以故？为佛性不断有性故也。”（见《顿悟入道要门论》上）