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《金刚经》为《大般若经》中之第五百七十七卷。佛说《大般若经》分四处，共十六会。四处者，一在王舍城之鹫峰山，二在舍卫国之给孤独园，三在他化自在天宫，四在王舍城竹林精舍之白鹭池。此经即在给孤独园所说者。其输入吾国共有六种译本：一、姚秦三藏法师鸠摩罗什译，二、元魏三藏留支译，三、陈天竺三藏法师真谛译，四、隋三藏笈多译，五、唐三藏法师玄奘译，六、唐三藏法师义净译，即陈氏《直斋书录》、马氏《文献通考》所载之六译《金刚经》是也。考《历代三宝纪》第九，有《金刚经》一卷，永平二年于胡相国第译，僧朗笔受，与秦世罗什出者小异。据此则知六译之外，尚有此本，惜散佚已久，故学者不知其名耳。宋晁氏《郡斋读书志》曰：“《金刚经》凡六译，其文大概相同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。”余笺注之本，即秦译也。时有难解之处及为他人误解之处，均以余五种译本参伍交订而得其确解。故知六译《金刚经》俱不可废也。
余绎全经，可以三义括之：一、本体，一、修习，一、究竟，卒归之于无有、非无有也，不可以语言文字形容也。请晰而论之。智俨所著《华严孔目章》，谓人人各有三种佛性：一、自性住佛性，即真如之理，自性常住而无变改者。一切众生本有此性，名曰自性住佛性。二、引出佛性。众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，名曰引出佛性。三、至得果佛性。修因满足，至果位时，则本有之佛性了了显现，名曰至得果佛性。明乎此，则全部《金刚般若经》可以此三佛性概之矣。经文中有见诸相非相，即见如来（见第五分）；不可以三十二相得见如来（见十三分及二十六分）；不以具足诸相见如来（见二十分）；如来者，无所从来，亦无所去（见二十九分）。所谓如来者，即无为法身也。无为法身即实相，实相即是法性，法性即是真如也。人人自性中有一真如，即人人自性中有一如来。故如来不向外觅，求之身内可矣。佛于法实无所得（见十分），无有法得阿耨菩提（见十七分及二十二分），因真如中不容有法，不容有所得也。实相（见十四分）及诸法如义（见十七分），此法无实无虚（见十四分、十七分），是法平等无有高下（见二十三分）。所谓实相及法者，皆真如也。彼非众生（见二十一分）、非凡夫（见二十五分）者，因人人各有一真如，即各藏一如来也。以上种种，皆属于自性住佛性。此本体也。经中所论住与降伏（见二分、十七分）；灭度一切众生，令入无余涅槃（见三分、十七分）；受持诵读，或为人演说（见八分、十一分、十三分、十四分、十五分、十六分、二十四分、三十二分）；奉持《金刚般若波罗蜜》（见第十三分），皆属于引出佛性。此修习也。灭度无量无边众生，自以为无一众生为我所灭度者（见三分、十七分、二十五分）；不住相布施（见四分、十四分）；须陀洹等不作是念，得须陀洹等果（见第九分）；无所住而生其心（见十分）；应生无所住心（见十四分）；庄严佛土，不自为庄严佛土（见十分、十七分）；离福德（见八分、十九分）；离一切相（见十四分、十七分），皆属于至得果佛性。此究竟也。
客谓由真如本体而修习而究竟，为学佛之不二法门乎？余诵《维摩经》答之曰：文殊师利问维摩诘：“何等是菩萨入不二法门？”时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：“善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。”又维摩诘曰：“法无名字，言语断故。法无形象，如虚空故。法同法性，入诸法故。法相如是，岂可说乎？”故经文谓法尚应舍（见六分）。无有定法名阿耨菩提，亦无有定法如来可说（七分）。佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜（见十三分）。说微尘，即非微尘；说世界，即非世界（见十三分、三十分）。说一合相，即非一合相（见三十分）。说三十二相，即非三十二相（见十三分）。说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜；说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜；说一切相，即非一切相；说一切众生，即非一切众生（见十四分）。说一切法，即非一切法；说人身长大，即为非大身；说庄严佛土者，即非庄严（见十七分）。说诸心，皆为非心（见十八分）。说诸相具足，即非具足（见二十分）。说众生，即非众生（见二十一分）。说凡夫，即非凡夫（见二十五分）。说善法，即非善法（见二十三分）。说有我，即非有我（见二十五分）。说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见；所有法相者，如来说即非法相（见三十一分）。若人言如来有所说法，即为谤佛；说法者，无法可说（见二十一分）。凡此种种，即《维摩经》之所谓“无有文字语言，是真入不二法门”也。知此，始可悟般若妙理。
余之笺注是经也，斋心祓身，端思勉择，订一字如数契齿，援一义如征丹书。斤斤焉取裁于《骚》之逸、《选》之善，罔敢越轶，自信非穿凿傅会之比。然以椰子之方寸，针孔之两眸，雕
穿穴，泛滥踳驳，而曰《金刚般若经》之精义在是，吾不敢作是言。对于旧注，颇有订正之处，亦非师心放胆，为蚍蜉撼树之举。此亦当仁不让之义也。
无锡丁福保