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养生主 |
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本篇在内七篇中最为短小简单，但篇题亦有二解。旧时多以“生主”二字连读，解为“真君”“真宰”“真性”等，然与庄子原意似不合。所谓“养生主”，当解为“养生之宗旨”。依庄子之说，循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，消融主客，哀乐不伤，以尽天年，此乃养生之宗旨。
全篇以“缘督以为经”为纲，又以三则寓言故事来阐明此宗旨。首先，以庖丁解牛的寓言，从正面阐明依乎天理、因其固然的宗旨。接着以右师不善养生与泽雉不蕲樊中的寓言，从正反两面阐明保全天性为养生之宗旨。嗣后，用老聃安时处顺、哀乐不入的寓言故事，进一步发明安时处顺、至于悬解之旨。最后又以“薪尽火传”之喻总结前文，戛然锁住全篇。
吾生也有涯，而知也无涯 〔1〕 。以有涯随无涯 〔2〕 ，殆已 〔3〕 ！已而为知者 〔4〕 ，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经 〔5〕 ，可以保身 〔6〕 ，可以全生 〔7〕 ，可以养亲 〔8〕 ，可以尽年 〔9〕 。
〔1〕涯：岸，边。知：思虑，情识。
〔2〕随：追逐。
〔3〕殆：危险。已：通“矣”，了。
〔4〕已：即上文“殆已”一词的省略。为：追逐。
〔5〕缘：循，顺应。督：人的脊脉，是骨节空虚处。经：常。
〔6〕保身：谓不使形躯遭受刑戮。
〔7〕全生：谓保全自然本性。生：通“性”，自然本性。
〔8〕养亲：谓不残生伤性，以辱双亲。
〔9〕尽年：享尽天年。
人的生命是有限的，而情识是无穷的。以有限的生命去追逐无穷的情识，那就很危险了！业已危险而仍汲汲追逐情识，那就更加危险了！做了好事不贪图名誉，做了坏事不遭受刑戮。把顺应自然的中虚之道作为养生的常法，便可以不使形躯遭受刑戮，可以保全自然本性，可以不残生伤性，以辱双亲，可以享尽天年。
庖丁为文惠君解牛 〔1〕 ，手之所触，肩之所倚 〔2〕 ，足之所履 〔3〕 ，膝之所踦 〔4〕 ，砉然向然 〔5〕 ，奏刀騞然 〔6〕 ，莫不中音 〔7〕 ，合于《桑林》之舞 〔8〕 ，乃中《经首》之会 〔9〕 。
文惠君曰：“譆 〔10〕 ，善哉！技盖至此乎 〔11〕 ？”
庖丁释刀对曰 〔12〕 ：“臣之所好者道也，进乎技矣 〔13〕 。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视 〔14〕 ，官知止而神欲行。依乎天理 〔15〕 ，批大郤 〔16〕 ，导大窾 〔17〕 ，因其固然 〔18〕 ，技经肯綮之未尝 〔19〕 ，而况大軱乎 〔20〕 ！良庖岁更刀 〔21〕 ，割也；族庖月更刀 〔22〕 ，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 〔23〕 。彼节者有间 〔24〕 ，而刀刃者无厚 〔25〕 ，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣 〔26〕 。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族 〔27〕 ，吾见其难为，怵然为戒 〔28〕 ，视为止 〔29〕 ，行为迟，动刀甚微 〔30〕 。謋然已解 〔31〕 ，如土委地 〔32〕 。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 〔33〕 ，善刀而藏之 〔34〕 。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 〔35〕 。”
〔1〕庖丁：名叫丁的厨师。庖，厨师。文惠君：即梁惠王。
〔2〕倚：靠近。
〔3〕履：踩。
〔4〕踦（yǐ）：一足，引申为屈一足之膝抵住牛。
〔5〕砉（huā）然：皮骨相离的声音。向然：指皮骨相离之声随刀而响应。向，通“响”。
〔6〕奏刀：进刀。騞（huō）：谓进刀解物的声音。
〔7〕中（zhòng）音：合乎音乐节奏。
〔8〕桑林：殷汤乐名。
〔9〕经首：尧乐《咸池》中乐章名。会：节奏。
〔10〕譆：通“嘻”，惊叹声。
〔11〕盖：通“盍”，何故。
〔12〕释：放下。
〔13〕进：超过。
〔14〕遇：接触。
〔15〕天理：天然的纹理。
〔16〕批：击。郤（xì）：通“隙”，指筋骨连接处的空隙。
〔17〕导：引刀深入。窾（kuǎn）：骨节间的空穴。
〔18〕因：顺着。固然：本来的样子。
〔19〕技经肯綮（qìng）：技，当作“枝”，谓枝脉。经，经脉。肯，粘着骨头的肉。綮，筋肉相结处。
〔20〕軱（gū）：坚硬的大骨。
〔21〕岁：一年。更：换。
〔22〕族庖：指技术一般的庖人。
〔23〕发：起。硎（xíng）：磨刀石。
〔24〕节：骨节。间：间隙，空隙。
〔25〕无厚：没有厚度。
〔26〕恢恢：宽绰的样子。
〔27〕族：筋骨交错盘结之处。
〔28〕怵（chù）然：警惕的样子。
〔29〕止：集中，专注。
〔30〕微：轻。
〔31〕謋（huò）然：筋骨解散的样子。
〔32〕委：堆积。
〔33〕踌躇满志：闲豫安适，从容自得的样子。
〔34〕善刀：拭刀。
〔35〕养生：指养生之道。
庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，无不符合音乐的节奏，与《桑林》舞的节拍、《经首》曲的韵律相和谐。
文惠君说：“啊，好极了！你的技术怎么会达到这样高超的地步呢？”
庖丁放下牛刀回答说：“我所爱好的是道，已经超越技术层面了。开始我解牛时，见到的都是整体的牛；三年之后，就再也看不见整头的牛了。现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看，感觉器官的作用停止了，而专凭精神活动来行事。顺着牛身上天然的纹理，劈开筋肉的间隙，在骨节的空隙处引刀而入，顺着牛的自然结构去用刀，即便是经络相连、筋骨交错的地方都没有碰到，何况那大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们是用刀割筋肉；普通的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍骨头。我的刀用到如今已经十九年，宰过的牛也有几千头了，而刀口还是像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。牛的骨节间有缝隙，而刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的游动运转肯定有足够的馀地。所以这把刀用了十九年还是像新磨的一样。虽然这样，每碰到筋骨盘结的地方，我知道不容易下手，依然小心谨慎，眼神专注，手脚缓慢，刀子微微一动，牛就哗啦解体了，如同泥土溃散落在地上一般。我提刀站立，环顾四周，悠然自得，心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。”
文惠君说：“好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”
公文轩见右师而惊曰 〔1〕 ：“是何人也？恶乎介也 〔2〕 ？天与，其人与 〔3〕 ？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也 〔4〕 ，人之貌有与也 〔5〕 。以是知其天也，非人也。”
泽雉十步一啄 〔6〕 ，百步一饮，不蕲畜乎樊中 〔7〕 。神虽王 〔8〕 ，不善也。
〔1〕公文轩：姓公文，名轩，宋人。右师：官名。这里指做此官的人。
〔2〕恶乎：为何。介：独足。
〔3〕与：通“欤”，疑问语气词。其：抑或。
〔4〕是：此，指足。独：独足。
〔5〕与：给予。
〔6〕泽雉：水泽中的野鸡。雉，野鸡。十步一啄：谓饮食很难获得。
〔7〕蕲：求。畜：养。樊：鸟笼。
〔8〕王：通“旺”，旺盛。
公文轩看到右师便惊讶地说：“这是什么人呢？为什么只有一只脚呢？先天就是这样的呢，还是由于人为而造成的呢？”公文轩自答说：“这是天意使然，不是人为的。是天命使他只有一只脚，人的形貌是天赋予的。因此知道这是先天的，不是人为的。”
水泽中的野鸡走十步才能啄到一口食，走百步才能饮得一口水，但它却不希望被养在笼子里。在笼中，即使精神旺盛，也并不感到自在。
老聃死 〔1〕 ，秦失吊之 〔2〕 ，三号而出 〔3〕 。弟子曰：“非夫子之友邪 〔4〕 ？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也 〔5〕 ，而今非也。向吾入而吊焉 〔6〕 ，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之 〔7〕 ，必有不蕲言而言 〔8〕 ，不蕲哭而哭者。是遁天倍情 〔9〕 ，忘其所受 〔10〕 ，古者谓之遁天之刑。适来 〔11〕 ，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解 〔12〕 。”
〔1〕老聃：即老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾任周守藏室之史官。
〔2〕秦失（yì）：又作“秦佚”，庄子虚构的人物。吊：吊唁。
〔3〕号（háo）：哀哭。
〔4〕弟子：指秦失的门人。夫子：指秦失。
〔5〕其：指老子。人：世俗之人。
〔6〕向：刚才。
〔7〕彼：指吊唁的众人。会：聚集。
〔8〕蕲：期望。
〔9〕遁：逃避。倍：通“背”，背弃。
〔10〕所受：谓禀受于自然的天伦关系。
〔11〕适：正当。
〔12〕是：这。帝：天帝。县：通“悬”，倒悬，即捆缚。
老聃死了，秦失前去吊唁，仅仅哭了三声就出来了。秦失的弟子问：“他不是先生的朋友吗？”秦失说：“是我的朋友。”弟子又问：“那么这样吊唁可以吗？”秦失说：“可以。起初我以为老聃是世俗之人，而现在看来，他不是这种人。刚才我进去吊唁时，看到有年长的人哭他就像哭自己的孩子，有年轻人哭他就像哭自己的母亲。吊唁的众人所以会合到此哭老聃，一定会边称美边痛哭，这并不是老聃当时所期望的。这就是逃遁天理，背弃情实，忘掉了禀受于自然的天伦关系，古人称这种做法是逃避自然天理所得到的刑罚。当来时，老聃应时而生；当去时，老聃顺理而死。老聃能够安时顺理，死生两忘，不让悲哀喜乐之情侵入胸中，远古圣人把这称为天帝解人于倒悬。”
指穷于为薪 〔1〕 ，火传也，不知其尽也。
〔1〕指：通“脂”，脂膏。穷：尽。
脂膏作为烛薪燃烧是有烧完之时的，但火却可以传向别的烛薪，以至延续不已。
养生，是古今中外的人们生活中的一个主题，中国的道家和道教则特别重视养生，因而形成了独特的养生文化。在一般人和后世道教观念中，养生主要以保养肉身、延长生命甚至长生不老、得道成仙为目的，而以饮食、医药、锻炼、娱心等为手段，但在庄子看来，这无异于误入歧途。
本篇劈头一句“吾生也有涯”，道尽生命的真相。生命不仅是有限的，而且仅有一次，金钱、名誉、地位、娱乐等等一切追求都建立在生命之上，这使得这一次有限的生命显得无限宝贵。越是如此，人们就越是疯狂地追求金钱、名誉、地位、娱乐等，以满足自己的欲望，然而正如庄子接下来所说“而知也无涯”，欲望是无穷无尽的，在有限的生命里去尽力满足无限的欲望，只能是殆而又殆！尤其现代进入消费社会，资本主义正以各种方式不断刺激人们的消费欲望，使整个社会陷入消费主义的泥淖中，个人更是深陷其中无法自拔，得不到满足则悲痛自失，得到满足则萌生更大的欲望，这不利于颐养生命。
庄子认为，养生的宗旨在于保养自然本性，使之远离世俗的污染，焕发澄明的真境。自然本性是人之所以为人、人之性灵的根本，它由天赋予，因而也与天相接。在庄子的思想中，天与人是一对互相对立的概念，本篇首次提到天人关系，公文轩见到右师只剩一条腿，便问他这是先天的还是人为造成的，此处天与人已经截然二分，却并未明确强调二者间的对立。但在庖丁解牛的寓言中，庖丁言解牛须依乎天理，因其固然，其刀方能十九年而若新发于硎，而良庖岁更刀、族庖月更刀，则是由于割、折，显示了人为的痕迹。庖丁与良庖、族庖的对比，就代表了天与人的对比，孰高孰下，不言自明。泽雉的寓言更展现了人为对天性所造成的禁锢，在笼子里虽然饮食无忧，但天性受到束缚，不得自由，“神虽王，不善也”，庄子认为这并非一个好的状态；将它放归山林，虽然饮食难以获得保障，但其自然本性得到释放，无疑是泽雉最合宜的生命状态。最后回到人身上来，老子能够认识到生死不过像白天和黑夜一样平常，并做到安时处顺，该来的就让它来，该去的就随它去，凡俗庸众则不明生死真相，牵于亲疏，伤于哀乐，违背天性，庄子称之为遁天之刑。这则寓言亦是天人之辩。庄子时时提示，自然天性既然是来自天，就要保养它，就要顺从它，使之游于俗世之虚无缝隙，免受尘垢的玷污。庄子最后以薪尽火传作结，传达养生真谛，他以薪比喻人的肉身，而以火比喻本真天性，暗示养生在于保养后者，只有循乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，才能使肉体享尽天年，自然本性永葆不变。