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插科打诨，填词之末技也，然欲雅俗同欢，智愚共赏，则当全在此处留神。文字佳，情节佳，而科诨不佳，非特俗人怕看，即雅人韵士，亦有瞌睡之时。作传奇者，全要善驱睡魔。睡魔一至，则后乎此者虽有《钧天》之乐 〔1〕 ，《霓裳羽衣》之舞 〔2〕 ，皆付之不见不闻，如对泥人作揖，土佛谈经矣。予尝以此告优人，谓戏文好处，全在下半本，只消三两个瞌睡，便隔断一部神情，瞌睡醒时，上文下文已不接续，即使抖起精神再看，只好断章取义作零出观。若是则科诨非科诨，乃看戏之人参汤也。养精益神，使人不倦，全在于此，可作小道观乎？
【注释】
〔1〕《钧天》之乐：天上的乐舞。《史记 · 赵世家》载赵简子自言游于钧天，百神为之演奏音乐。钧天，《吕氏春秋 · 有始》：“中央曰钧天。”
〔2〕《霓裳羽衣》之舞：唐玄宗极为喜爱的著名歌舞。是开元中西凉节度使杨敬述进献的。宋王灼《碧鸡漫志》卷三认为是：西凉创作，明皇润色，又为易美名。
【译文】
插科打诨，是填词的末技。然而要想雅俗同欢，智愚共赏，那就应当在这上头留神。文字佳，情节佳，而科诨不佳，那么非但俗人怕看，就是雅人韵士，也有瞌睡的时候。传奇作者，全都要善于驱走睡魔。睡魔一到，那么在这后边的就算是《钧天》这样的仙乐，《霓裳羽衣》这样的妙舞，也都听不到，看不见，就如同对泥人作揖，同土佛谈经了。我曾经把这些告诉演员们，说戏文的好处，全在下半本，观众只消打三两个瞌睡，就会割断一部戏的神情，等瞌睡醒来了，上下文已经接不上头，即使抖擞精神再看，也只好断章取义当作零出的折子戏来看。如此则科诨不是科诨，乃是看戏之人的参汤。让观众养精益神，使人不倦，功夫和效果全在这上头，能将它当小道看吗？
戏文中花面插科，动及淫邪之事，有房中道不出口之话，公然道之戏场者。无论雅人塞耳，正士低头，惟恐恶声之污听，且防男女同观，共闻亵语 〔1〕 ，未必不开窥窃之门 〔2〕 ，郑声宜放，正为此也。不知科诨之设，止为发笑，人间戏语尽多，何必专谈欲事？即谈欲事，亦有“善戏谑兮，不为虐兮”之法 〔3〕 ，何必以口代笔，画出一幅春意图，始为善谈欲事者哉？人问善谈欲事当用何法，请言一二以概之。予曰：如说口头俗语，人尽知之者，则说半句，留半句，或说一句，留一句，令人自思。则欲事不挂齿颊，而与说出相同，此一法也。如讲最亵之话虑人触耳者，则借他事喻之，言虽在此，意实在彼，人尽了然，则欲事未入耳中，实与听见无异，此又一法也。得此二法，则无处不可类推矣。
【注释】
〔1〕亵（xi è ）语：下流话。
〔2〕窥窃：指偷情。
〔3〕“善戏谑兮”二句：语出《诗经 · 卫风 · 淇奥》。戏谑（xu è ），开玩笑。虐，过分。
【译文】
戏文中的花面小丑插科打诨，动不动就涉及淫秽之事，有房中说不出口的话，公然就在戏台上说出来。不说令雅人塞耳，正士低头，唯恐被这种脏恶之声污染了视听，而且要防止男女一同观看，一起听闻这种淫亵之语，未必不开男女苟且偷情之门，郑声宜放，正是为了这个缘故。不知戏曲之设置科浑，只是为了逗观众发笑，人间戏语尽多，何必专谈欲事？即使谈欲事，亦有“善戏谑兮，不为虐兮”之方法，何必非要以口代笔，画出一幅春意图，才能算作善谈欲事呢？有人问善谈欲事应当用何种方法，请让我试说一二来概括它。我认为：如果说口头俗语，人们都知道的，那么只说半句，留半句，或者说一句，留一句，让人自己去想。那就欲事不挂于齿颊，却与说出来相同，这是一种办法。如果要说最淫亵的话，顾虑观者觉得刺耳，那就借其他事情来隐喻，言说的是这里的事，指意实际上却在那件事，人人都了然于心，如此则欲事未入耳中，实际上与听见无异，这是又一种办法。得此二法，则无处不可类推了。
科诨之妙，在于近俗，而所忌者又在于太俗。不俗则类腐儒之谈，太俗即非文人之笔。吾于近剧中，取其俗而不俗者，《还魂》而外，则有《粲花五种》 〔1〕 ，皆文人最妙之笔也。《粲花五种》之长，不仅在此，才锋笔藻可继《还魂》，其稍逊一筹者，则在气与力之间耳。《还魂》气长，《粲花》稍促；《还魂》力足，《粲花》略亏。虽然，汤若士之《四梦》 〔2〕 ，求其气长力足者，惟《还魂》一种，其余三剧则与《粲花》比肩 〔3〕 。使粲花主人及今犹在，奋其全力，另制一种新词，则词坛赤帜，岂仅为若士一人所攫哉？所恨予生也晚，不及与二老同时。他日追及泉台 〔4〕 ，定有一番倾倒，必不作妒而欲杀之状，向阎罗天子掉舌，排挤后来人也。
【注释】
〔1〕《粲花五种》：参见《少用方言》注〔17〕。
〔2〕汤若士之《四梦》：即汤显祖的《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》四剧。因剧情都与梦有关，而合称“临川四梦”，也称“玉茗堂四梦”。
〔3〕比肩：相匹敌。
〔4〕泉台：犹言阴间、九泉之下。
【译文】
插科打诨的妙处，就在于接近世俗情味。但所忌讳的，又在于太俗。不俗就像学究腐儒的言谈，太俗就不像文人韵士的笔调。我从近来问世的剧作中，寻取科诨俗而又不太俗的。《牡丹亭》之外，则有《粲花五种》，都是文人最妙的文笔。《粲花五种》的长处，不仅在科诨方面，其才锋笔藻可以作为《牡丹亭》的后继者，其稍逊一筹的，则是在气与力之间。《牡丹亭》气长，《粲花》就显得稍稍局促了一点；《牡丹亭》笔力健足，《粲花》就略微亏弱了一些。虽然如此，汤显祖的“临川四梦”，求其气长力足的，也惟有《牡丹亭》一种，其余三剧则与《粲花》差不多不相上下。假使粲花主人能够活到今天，奋其全力，另外创作一部新戏，那么剧坛上的大旗，难道只会由汤显祖一人来扛吗？所遗憾的是我生也晚，没能赶得上与二老同时。他日追到泉台与他们相聚，定然会畅叙一番倾倒仰慕之情，一定不会妒火中烧而呈欲杀之状，不会向阎王天子摇唇鼓舌，以排挤后来人的。
科诨二字，不止为花面而设 〔1〕 ，通场脚色皆不可少。生旦有生旦之科诨，外末有外末之科诨 〔2〕 ，净丑之科诨则其分内事也。然为净丑之科诨易，为生旦外末之科诨难。雅中带俗，又于俗中见雅；活处寓板，即于板处证活。此等虽难，犹是词客优为之事。所难者，要有关系 〔3〕 。关系维何？曰：于嘻笑诙谐之处，包含绝大文章；使忠孝节义之心，得此愈显。如老莱子之舞斑衣 〔4〕 ，简雍之说淫具 〔5〕 ，东方朔之笑彭祖面长 〔6〕 ，此皆古人中之善于插科打诨者也。作传奇者，苟能取法于此，则科诨非科诨，乃引人入道之方便法门耳。
【注释】
〔1〕花面：也叫花脸，传统戏曲脚色行当，净的俗称。参阅《结构第一》注〔40〕净。
〔2〕外：传统戏曲脚色行当。元代戏曲中有外末、外旦、外净等，大致是指末、旦、净等行当的次要角色。明代以后逐渐成为专演老人的行当。末：传统戏曲脚色行当。元杂剧中正末是与正旦并重的主要角色。明、清戏曲中，末主要扮演中年男子。
〔3〕要有关系：这里是指在插科打诨中要寓教于乐，有关乎人伦教化的谏诤和教育作用。
〔4〕老莱子之舞斑衣：老莱子，春秋末年楚国隐士，相传他为逗高龄父母开心，自己年届七十，还着五色彩衣，效婴儿状戏舞。
〔5〕简雍之说淫具：事见《三国志 · 蜀志 · 简雍传》。可参见下文“贵自然”条所述。
〔6〕东方朔之笑彭祖面长：参见下文“贵自然”条所述。东方朔，汉武帝时著名的文学家、幽默大师。《史记》、《汉书》有传。
【译文】
科诨二字，并不只是为小丑花面而设，全场所有角色都不能少。生旦有生旦的插科，外未有外末的打诨，净丑的插科打诨则是他们的分内之事。但是，写净丑的科诨相对容易，写生旦外末的科诨则更为困难。雅中要带俗，又要于俗中见雅；鲜活之处要隐含呆板，就在呆板中还要见证鲜活。这等科诨虽然难写，还是剧作家们擅长能做好的事。真正所难的，是要有关系。关系是什么呢？我说就是在笑谈诙谐之处，包含了绝大文章；使忠孝节义之心，得此科诨而更加彰显。比方老莱子七十岁着彩衣起舞娱亲，三国时简雍对刘备说淫具以讽谏，汉武帝时东方朔笑话彭祖脸儿长，这些都是古人之中善于插科打诨的人。传奇作家，如果能取法于此，那么科诨就不单单是科诨，乃是引人入道的方便法门。
科诨虽不可少，然非有意为之。如必欲于某折之中，插入某科诨一段，或预设某科诨一段，插入某折之中，则是觅妓追欢，寻人卖笑，其为笑也不真，其为乐也亦甚苦矣。妙在水到渠成，天机自露，“我本无心说笑话，谁知笑话逼人来”，斯为科诨之妙境耳。如前所云简雍说淫具，东方朔笑彭祖。即取二事论之：蜀先主时 〔1〕 ，天旱禁酒，有吏向一人家索出酿酒之具，论者欲置之法。雍与先主游，见男女各行道上，雍谓先主曰：“彼欲行淫，请缚之。”先主曰：“何以知其行淫？”雍曰：“各有其具，与欲酿未酿者同，是以知之。”先主大笑，而释蓄酿具者。汉武帝时，有善相者 〔2〕 ，谓人中长一寸 〔3〕 ，寿当百岁。东方朔大笑，有司奏以不敬。帝责之，朔曰：“臣非笑陛下，乃笑彭祖耳。人中一寸则百岁，彭祖岁八百，其人中不几八寸乎？人中八寸，则面几长一丈矣，是以笑之。”此二事，可谓绝妙之诙谐，戏场有此，岂非绝妙之科诨？然当时必亲见男女同行，因而说及淫具，必亲听人中一寸寿当百岁之说，始及彭祖面长，是以可笑，是以能悟人主。如其未见未闻，突然引此为喻，则怒之不暇，笑从何来？笑既不得，悟从何有？此即贵自然、不贵勉强之明证也。吾看演《南西厢》，见法聪口中所说科诨 〔4〕 ，迂奇诞妄，不知何处生来，真令人欲逃欲呕，而观者听者绝无厌倦之色，岂文章一道，俗则争取，雅则共弃乎？
【注释】
〔1〕蜀先主：即刘备。
〔2〕相者：以谈相论命为职业的人。
〔3〕人中：指人鼻子下嘴唇上正中的凹痕。
〔4〕法聪：《西厢记》中普救寺的小和尚。
【译文】
插科打诨虽然必不可少，但不应该有意为之。如果一定要在某折戏中，插入某段科诨，或预设某段科诨，插入某折之中，这就好像是找妓追欢，寻人卖笑，那样的笑必定不真，那样的乐也一定很苦涩。科诨之妙在于水到渠成，是天机自然地发露，“我本无心说笑话，谁知笑话逼人来”，这才是科诨的妙境啊。比如前面所说简雍对刘备说淫具以讽谏，东方朔笑彭祖脸儿长。就拿这两件事说说吧：蜀汉先主刘备时代，天旱禁酒，有官员从一户人家搜出酿酒的工具，办案者想要依禁酒令法加以治罪。简雍与先主出游，看见有男女各自在路上行走，简雍对先主说：“他们想要行淫，请您下令把他们绑了。”先主说：“你何以知道他们要行淫？”简雍说：“他们各有其淫具，这和那家有酿酒之具，欲酿未酿的情况一样，所以知道。”先主大笑，就释放了那家藏有酿酒之具的人。汉武帝时，有个善于相面的，说人的人中每长一寸，寿命能长一百岁。东方朔哈哈大笑，负责朝廷礼仪的官员向武帝奏劾他不敬。武帝也责问他。东方朔说：“我不是笑陛下，乃是笑彭祖。人中长一寸就能活一百岁，那么彭祖活了八百岁，他的人中不是得有八寸之长吗？人中都能有八寸长，那么他的脸怎么也得有一丈长吧，所以笑了。”这两件事，可以说是绝妙的诙谐，戏场上有这样幽默的段子，岂不是绝妙的科诨？然而当时简雍一定是亲见男女同行，因而自然说到淫具，东方朔一定亲耳听到人中一寸能活百岁之说，才自然说到彭祖脸儿长，所以可笑，所以才能感悟人主。如果他们不是亲见亲闻，突然无缘无故地引此作比喻，那么恐怕招惹上主的雷霆之怒都来不及，哪儿还能笑得出来？笑既不得，悟又能从何而来呢？这就是科诨贵于自然，不贵勉强的明证。我观看上演《南西厢》，见法聪口中所说的科诨，妄诞离奇，不知道是从哪里生发出来的，真是令人作呕，只想逃席离场，可是看戏的听戏的居然丝毫没有厌倦之色。难道文章一道，俗的则争相观取，雅的反而人所共弃吗？