十

惟就西方思想系统言之，因其有灵魂与肉体之对立，遂相因而有感官与理性之对立，由此遂生唯心、唯物之争，科学、哲学皆由此起。东方思想无此对立之形势，因此在东方思想界乃既无所谓科学，亦无所谓哲学。东方人对工艺、制造、医药、天算诸项实用科学方面，亦未尝无贡献，然因东方思想中并不认有一个纯粹分别独立之物界 （或物质界） 超然于人生之外，因此对之虽可有种种独特专门之研究，但不认其在外有此独特分别之存在。所谓正德、利用、厚生，一切仍在同一本源上。因此纯粹科学的观念，在东方不能尽量发展。至西方哲学，其先本与科学同源，欲为严格分辨，其事殊难。东方思想中既无纯粹科学，遂亦无纯粹哲学。盖西方以精神界与物质界对立，又以经验与理性对立。其纯从物质界与经验界思入者，则渐由哲学而成为科学。其纯从精神界与理性界思入者，则长为彼中之正统哲学，而颇与宗教相会通。东方思想系统中，更无理性与经验之严格分别，故纯思辨、纯经验之理论，为西方科学、哲学之本源者，在东方不能大盛。

东方思想既主心性，既重人生现实，故东方思想常与人生实际体验相辅而前。东方人主觉与明，所谓“先知觉后知，先觉觉后觉”，又曰“虽愚必明”。觉之与明，既非纯自感官经验，亦非纯自理性思辨，既非纯属物质界，亦非纯属精神界，乃自属于东方思想下之一种人生境界，亦即东方人所体会而得之一种人心功能。故西方科学、哲学之分道而驰，宗教与科学之极端冲突，在东方人观之，殊为奇事。即专就西方宗教与哲学言之，一专主思辨，一专尚信仰，在东方人视之，亦皆嫌其意境单薄，难成定谳。因东方思想乃就人生实际证会而来，较之纯信仰纯思辨者为更可靠。若西方人之伦理观念，既与宗教分立，率主现世个人之乐利，更为东方人所卑视，以为陈义浅俗，了无深趣。至西方人之纯科学理论，亦有在东方人眼中觉其穿凿太甚，割裂太碎，距离人生实际太远者。然以西方人目光回视东方人，则常见东方思想既无甚坚定之宗教信仰，又无甚深刻之纯科学、纯哲学之理论与思辨，遂若东方人一切平铺浮露，从未透入世界之深处。实则是东西两方各有系统，各有偏重，即亦各有短长；一时正无所用其轩轾。若双方能各自舍短求长，则西方科学思想物质驾驭方面之成绩，就其最近成绩言，已为东方之所未逮；而东方人之伦理观念、人生教训，亦为西方所不及。此后若能将东方人之人生教训与西方之科学训练融和配合，庶于人生福利前途有一更为光明之造就。草此文者殊于此不胜寄其人类文化前途深切之期望焉。

（此文作于 民国 三十四年。因抗 日 战争结束，出版社停顿，于三十六年一月复刊，载于是年二月《思想与时代》第四十二期。） +DZfHrTsKH8/0YGyUGOx67ze5wMMp5GTI2bs9+bPtKVYHAeWlVKUq2TG5uABwnd4