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现在再依次说到 耶 教。 耶 教入 中国 ，已在 明 末 清 初， 中国 思想界横受异族入主政治权力之摧残而没出路的时候。照理论之， 中国 人应该可以接受 耶 教理想以为精神上之安慰；而事实并不如此。 耶 教入 中 国 ，首先遇到的难题，依然在这一个 中国 传统信仰的固有宗教上。 耶 教教义重在个人灵魂之得救，而 中国 传统观念，则早不看重灵魂，而只看重人心，尤重在人心之相互映照处。因此孝道在 中国 社会，实属根深柢固，而与 耶 教之灵魂观适成不可融和之冲突。所以 耶 教来 中国 已历三四百年，正值 中国 思想界极衰微无所归依的时候，而 耶 教势力终不能在 中国 社会上推行。
依据上述，在东方人的社会里，实在可以无宗教。东方思想里面实已有一种代替宗教之要点与功能，此即上论不朽之观念。此种观念，以儒家为代表。若要说东方人有宗教，宁可说是“儒教”而非佛教。儒教与佛、 耶 、回三教之不同处，大端有二：一则佛、 耶 、回三教皆主有灵魂 （佛教轮回说可谓是变相之灵魂） ，而儒家则只认人类之心性 （或说良心） 而不讲灵魂。二则佛、 耶 、回三教皆于现世界以外另主有一世界。在此另一世界里，则有上帝天神或诸佛菩萨。儒家则只认此人类之现世界，不再认现实世界外之另一世界，而在此现实世界中之标准理想人物则为圣贤。惟此所谓现实世界，并非一小我身限之世界，亦非一百年时限之世界，乃推扩尽量于人生世界一个广大悠久的现实世界。故若以儒家思想为一宗教，则不妨称之为人生教，或人文教，或圣贤教，以别于佛、 耶 、回三宗之上帝教与佛菩萨教。又不妨称之为现世教，以别于佛、 耶 、回三宗之出世教。亦可称之为心性教 （或心教） ，以别于佛、 耶 、回之灵魂教。故儒家思想，乃若熔铸了西方思想中之宗教与伦理为一体，而泯其分别之一种思想。在西方思想上，宗教与伦理终不合一。宗教为出世的，伦理则为现世的。宗教主出世，其着想在个人灵魂之超渡。伦理主现世，其目的亦为个人人生之福利与快乐。伦理宗教分而为二，遂皆不免为个人主义所罨罩。儒家思想既融宗教与伦理为一，不主出世，亦不取个人主义，可谓是于此人生世界求能推扩尽量以达于不朽与永生之一种境界。