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佛教精神,大概论之,亦当归属于西方系统,近 希腊 而不近 。虽则他的三世六道轮回之说,已经超脱了小我的灵魂观,但到底也是一种二元论,其主要目的也要引导人脱离此现实。在 中国 人观念里,可说只是一元的,只有这一个人世现实,因此没有真的出世观。道家神仙思想,严格说来,亦并非出世。一到佛教传入, 南北朝 一段, 中国 人开始懂得出世,开始采用二元论的哲学观点,这是佛教在 中国 思想史上的真影响。此后 儒学复兴,他们批评佛教,大致不外两点。一则反对出世,说是自私自利。此即斥其为个人主义。一则反对佛学上的二元论,如所谓体、用之别,真、幻之分等。此处岂不很显著的可以看出东西双方思想上之大界限?但佛家思想到底在 中国 思想史上有了不可磨灭的影响。此下 儒虽反对佛家的二元论,而他们实际还是采用了许多佛家观点。如 朱子 论理、气, 横渠 论气质之性与义理之性,此皆近似有二元之嫌,历经 诸儒之驳辨。

其实 横渠 晦翁 ,皆求融道、 以归儒。缘古代儒家运思立论,皆偏重在人生界,而道家与 释氏 ,则都偏重在宇宙界,都抱出世观。然人生总是在宇宙中,苟非有一番新宇宙论出现,则新人生论亦即无以确立。 横渠 晦翁 用心在此。如 横渠 云“为天地立心,为生民立命”,则天地竟成一无心的,亦如道家之言气与自然,与佛家之言虚无涅槃,要待人来为它立心。而 朱子 则言“天即理”。违背了理,即亦无天之存在。天只是第二级,理始是第一级。此等理论,皆是极大胆,极可惊。后人见惯听惯了,若觉平常。后来理学分成为 “心即理”、 “性即理”之两派。其实性即藏于心之内,离了心,又何从见性。这犹如说性必见于气质,脱离了气质,即无以见性。所以说性则必说气质之性,但又不能专言气质之性,必兼言及于义理之性。像似二元,但以一“性”字总摄之,则又决非是二元。此如 朱子 言理、气,理必附于气,但又不能专言气,故必理气分言,但又必理气合言。而理又是无造作,无运为的,一切运为造作皆在气。性属理,心属气,则一切运为造作皆属心。但若专言一心,不言外物,又不是。 代理学家如 周濂溪 张横渠 朱子 ,皆酌取道家、 来建立他们的一套新宇宙论,但仍皆能不背于 相传人心一元之大精神。而 以下迄于 五代 思想界儒、 、道三足鼎立之旧形势至是乃一变,儒家独执思想界之牛耳,道、 退列下位,再不能与儒相抗衡;此则乃 代理学家之功。 H4z8w2dnkYNFW+iBKYWmeKOfGueJaotGTGP0mLbgCWOHY6xM4CzFsmrbSGtyFXVg

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