七

佛教精神，大概论之，亦当归属于西方系统，近 希腊 而不近 中 国 。虽则他的三世六道轮回之说，已经超脱了小我的灵魂观，但到底也是一种二元论，其主要目的也要引导人脱离此现实。在 中国 人观念里，可说只是一元的，只有这一个人世现实，因此没有真的出世观。道家神仙思想，严格说来，亦并非出世。一到佛教传入， 魏 晋 南北朝 、 隋 唐 一段， 中国 人开始懂得出世，开始采用二元论的哲学观点，这是佛教在 中国 思想史上的真影响。此后 宋 明 儒学复兴，他们批评佛教，大致不外两点。一则反对出世，说是自私自利。此即斥其为个人主义。一则反对佛学上的二元论，如所谓体、用之别，真、幻之分等。此处岂不很显著的可以看出东西双方思想上之大界限？但佛家思想到底在 中国 思想史上有了不可磨灭的影响。此下 宋 明 儒虽反对佛家的二元论，而他们实际还是采用了许多佛家观点。如 朱子 论理、气， 横渠 论气质之性与义理之性，此皆近似有二元之嫌，历经 明 清 诸儒之驳辨。

其实 横渠 、 晦翁 ，皆求融道、 释 以归儒。缘古代儒家运思立论，皆偏重在人生界，而道家与 释氏 ，则都偏重在宇宙界，都抱出世观。然人生总是在宇宙中，苟非有一番新宇宙论出现，则新人生论亦即无以确立。 横渠 、 晦翁 用心在此。如 横渠 云“为天地立心，为生民立命”，则天地竟成一无心的，亦如道家之言气与自然，与佛家之言虚无涅槃，要待人来为它立心。而 朱子 则言“天即理”。违背了理，即亦无天之存在。天只是第二级，理始是第一级。此等理论，皆是极大胆，极可惊。后人见惯听惯了，若觉平常。后来理学分成为 陆 王 “心即理”、 程 朱 “性即理”之两派。其实性即藏于心之内，离了心，又何从见性。这犹如说性必见于气质，脱离了气质，即无以见性。所以说性则必说气质之性，但又不能专言气质之性，必兼言及于义理之性。像似二元，但以一“性”字总摄之，则又决非是二元。此如 朱子 言理、气，理必附于气，但又不能专言气，故必理气分言，但又必理气合言。而理又是无造作，无运为的，一切运为造作皆在气。性属理，心属气，则一切运为造作皆属心。但若专言一心，不言外物，又不是。 宋 代理学家如 周濂溪 、 张横渠 及 朱子 ，皆酌取道家、 释 氏 来建立他们的一套新宇宙论，但仍皆能不背于 孔 孟 相传人心一元之大精神。而 魏 晋 以下迄于 唐 五代 思想界儒、 释 、道三足鼎立之旧形势至是乃一变，儒家独执思想界之牛耳，道、 释 退列下位，再不能与儒相抗衡；此则乃 宋 代理学家之功。 JesqXMx1f437TYl4Sohd2yPfoFdTr0MDrdybGlI0oH7GLOxycwZQZlyQixxxHmjz