启示录

殉道者贾斯廷（Justin Martyr）记录了公元170年的历史，他首次提到了《启示录》，并认为该书的作者是耶稣门徒、福音传道者圣·约翰。在与犹太人泰福（Trypho）的对话中，当他被问到是否相信耶路撒冷终有一天会复原如初时，贾斯廷给予了肯定回答，就像其他所有拥有正统思想的基督徒那样。他说道：“我们之中有位名叫约翰的人，是耶稣十二门徒之一，约翰预言说，耶路撒冷的信徒前后将延续1000年之久。”

统治1000年这个观念长久地扎根在基督徒的思想里，这段时期是绅士贵族们的最爱。埃及人的灵魂在千年之末可修复肉身。而在同样的时空里，维吉尔（Virgil）笔下的灵魂正在炼狱中接受审判。1000年后的新耶路撒冷将有十二道门，来纪念十二门徒，门的形状为正方形，长宽高均为12000视距尺（stadia），即500里格（league），也就是说门的高度也有500里格之高，住在顶层想必会极不舒适。然而，这就是《启示录》第21章中的预言。

坚信圣·约翰是《启示录》作者的人，贾斯廷是第一位。然而也有人反对他的说法，因为贾斯廷在与犹太人泰福的对话中还说过，根据门徒们的描述，耶稣基督在进入约旦之时，约旦河河水翻滚沸腾，漫天火焰。然而，并无门徒有此类记载。

贾斯廷还非常自信地引用了西比尔巫语。更有甚者，他还声称在埃及法洛斯岛灯塔（Pharos）处看到了疯人院遗迹，该院在希律王（Herod）时期曾关押了72位释道者。有人很不幸地见过这些疯人院，那人的证词似乎暗示着贾斯廷也曾被关押在那儿。

稍晚时期出现，并也坚信千禧年的圣·艾雷尼厄斯（Saint Irenaeus）说过，他从一位老人那儿得知圣·约翰撰写了《启示录》一书。然而，圣·艾雷尼厄斯自己也饱受责难，因为他认为世上只有4册福音书，原因在于世界只有4部分、只有4种主要风向以及以西结（Ezekiel）只看到了4种动物。他将这种逻辑推理过程称之为论证。我们必须承认，艾雷尼厄斯所做的论证推理，与贾斯廷的所见所闻，同样精彩绝伦。

亚历山大的克莱门特（Clement of Alexandria）在他的《雷克塔》（ Electa ）中提到说，圣·约翰仅仅只撰写了一项启示录，但此项非常重要。德尔图良（Tertullian）是一名伟大而虔诚的教徒，坚信千禧年，他不仅断言圣·约翰预言了耶路撒冷的复兴，以及信徒将统治耶路撒冷1000年之久，还声称新的耶路撒冷已经开始形成。巴勒斯坦的所有基督教徒，甚至异教徒，在夜之末尾已经连续40天看到了新的耶路撒冷，但不幸的是，这座城市白天一旦来临便消失无踪。

在圣·约翰福音书的前言中，以及奥利金（Origen）的《圣经讲道》（ Homilies ）里都引用了《启示录》中的神谕，但是他也引用了西比尔巫语。圣徒亚历山大的丹尼斯（Saint Denis of Alexandria），他记录了截至三世纪中期的历史，在他的分章之一（此分章由尤西比乌斯保存）中提到，几乎所有的有识之士都认为《启示录》成书必有渊源。也提到说此书的作者并不是圣·约翰，而是一名叫作克林妥（Cerinthus）的人，此人借用了约翰这个伟大的名字，以便让他的思想得以传播。

于公元360年举行的老底嘉（Laodicea）宗教会议并未将《启示录》纳入正典书卷。奇怪的是老底嘉宗教会议作为宣扬《启示录》的目标场所，竟然拒绝了这本是它命中注定的财富。此外，参与该会议的以弗所（Ephesus）的主教们，竟然也拒绝承认《启示录》的作者就是安葬在以弗所的圣·约翰。

由此可见，圣·约翰就算身处坟墓，仍然极具影响力，能够不间断地将这世间捣鼓得上上下下。相信圣·约翰并未真正死亡的人，也认定《启示录》并非他所作。但是，千禧年的信奉者仍对此坚信不疑。苏尔比基乌斯·塞维鲁（Sulpicius Severus）在其《宗教史》第九卷中说到，那些不承认、不接受《启示录》的人是无情且不恭的。后经历诸多犹疑，历经教会万般责难，苏尔比基乌斯·塞维鲁的观点最终获胜。此事经过阐释，教会最终认定《启示录》由圣·约翰所作，无可争辩，此后再无上诉。

基督教各教派团体都结合自身情况，对《启示录》中的预言加以运用。英国人受此预言启发，发动了英国大革命，路德教派给德国造成了不小的麻烦，法国革命者推翻了查理九世的统治，以及凯瑟琳·德·梅迪茜（Catherine de Medicis）的摄政。这些都是秉持正义，行大道的行动。博胥埃（Bossuet）和牛顿都为《启示录》撰写了评论。然而，总体来说，博胥埃和牛顿之所以声名远播，更多的是因为激昂演说与伟大发现，而非他们对《启示录》所作的评论。