约瑟夫

《约瑟夫的故事》被视为新奇之作和文学著作，是古时期留给我们的最宝贵的遗产。《约瑟夫的故事》是所有东方作家作品中的典范之作，比荷马的《奥德赛》更感人，因为一个宽恕的英雄比一个雪耻复仇的英雄更能触动人心。

人们一贯认为阿拉伯人第一个写就了那些绝妙精巧，被译作多国文字的故事。然而，我却无法从中找到一个冒险故事能与约瑟夫的故事媲美。在约瑟夫的故事里，几乎所有的事物都不可思议，故事的结局动人心弦。故事里有一个16岁的少年，因遭到兄弟的嫉妒被卖给一个以实玛利（Ishmaelite）商队，随后他被带往埃及，卖给一个服侍国王的阉人做奴隶。此阉人有一个妻子，这一点也不奇怪。科斯拉瑞卡（Kislaraga）是一个彻头彻尾的阉人，他那东西被切得彻彻底底，然而他在如今的君士坦丁堡却有一群妻妾，他失了眼，丢了手，却没有丧失内心源自天性的权利。而另外一些只切掉了两个生殖器伴随物的阉人却仍旧频繁地使用生殖器官，其中一个阉人很有可能是波提乏（Potiphar），也就是约瑟夫的买主。

波提乏的妻子爱上了年轻的约瑟夫，而约瑟夫出于对主人，同时也是恩人的忠诚之心，而拒绝了这女人的求爱。约瑟夫的拒绝触怒了这女人，于是她控告约瑟夫，诬陷他试图引诱自己。这故事就相当于希波吕托斯（Hippolytus）与菲德拉（Phaedra）、柏勒罗丰（Bellerophon）与斯忒涅玻亚（Stheneboea），海布罗斯（Hebrus）与达玛斯帕（Damasippa）、坦尼斯（Tanis）与佩雷比（Peribea）、马提尔（Myrtil）与希波达弥亚（Hippodamia），以及珀琉斯（Peleus）与德梅内特（Demenette）之间的故事。

这么多故事里，我们很难分辨出谁才是鼻祖。然而，在古阿拉伯作家的作品里，约瑟夫与波提乏妻子之间的冒险故事还是具有浓厚的原创色彩的。这位作家想象着：波提乏在妻子和约瑟夫之间举棋不定，他并不认为那被妻子自己扯开的束腰外衣是证明约瑟夫实行侵犯行为的证据。当时这女人的房间里还有一个坐在摇篮里的孩子。约瑟夫说是她自己扯开了衣服，脱掉了束腰外衣，当时这孩子也在。波提乏询问了这孩子，这孩子在这年纪已经十分聪慧，他对波提乏说道：“看看这束腰外衣到底是从前面脱掉的还是从后面脱掉的，如果是前者，那么这就证明约瑟夫试图侵犯她，而她自卫反抗；如果是后者，那么这就证明你妻子正在追求约瑟夫。”多亏这孩子机智，波提乏认定他的奴隶是清白的。这就是这位古阿拉伯作者在《古兰经》中所详述的约瑟夫的冒险经历。这孩子智力非凡、判断明智，可作者并不考虑告诉我们这个孩子到底是谁的。如果这孩子是波提乏妻子的儿子，那么约瑟夫就不是这女人追求的第一个人了。

尽管如此，据《创世纪》记载，约瑟夫被投入监狱，与埃及国王的酒侍和面包师关在一起。这两个犯人晚上做梦了，约瑟夫为他们解梦，并预测说三天之内，酒侍会重新受宠，而面包师会被吊死，后来事情果真如此。

两年之后，埃及国王也做梦了。他的酒侍告诉他说，在监狱里有个年轻的犹太人，是世界上最懂得解梦的人。国王召来这位年轻人，他预测了7年丰收与7年饥荒。

稍微打断一下这故事的发展线索，让我们来看看古代解梦的奇妙之处。雅各（Jacob）曾在梦中见到那神秘的、通往上帝所在的阶梯。他在梦中学到了一种繁殖羊群的方法，这种方法唯有他能成功使用。他也在梦中得知终有一天他会统治他所有的兄弟。很久以前，亚比米勒（Abimelech）曾在梦中被警告说萨拉是亚伯拉罕的妻子。

回到约瑟夫的故事。约瑟夫一解读出法老的梦境，就立刻被任命为总理大臣。我们可能会怀疑，如今就算是在亚洲，是否能够找到这样一个国王，仅仅因为解梦，就将如此重要的政府职位授予他人。法老让约瑟夫娶了波提乏的一个女儿为妻。据说波提乏是赫利奥波利斯（Heliopolis）的大祭司，所以这个波提乏并不是约瑟夫的第一个阉人主人，如果是，那么除了大祭司这一称呼外，波提乏肯定还有其他称谓，他的妻子也生过不止一个孩子。

与此同时，正如约瑟夫所预测的那样，饥荒如期到来。而约瑟夫完全对得起国王的厚爱，他迫使人们将自己的土地卖与法老，整个国家的子民为了换取粮食均沦为奴隶。显而易见，这就是专制权力的开端。但是必须承认，从没有一个国王做交易能做得如此漂亮，然而人民却无法由衷地祝福这位总理大臣。

后来，饥荒席卷了整个大地，约瑟夫的父亲和兄弟们也需要粮食。在这里，完全没有必要描述约瑟夫是如何接受、原谅并带领他的兄弟们发家致富的。所有组成一部有趣史诗的素材在这故事中都能找到：引子、困苦、赞誉、变迁和奇迹。东方天才的标记在这里彰显得无比显著。

约瑟夫的父亲雅各回答法老的话语，一定给所有能读能写之人都留下了深刻的印象。“你的生命能持续多少日，多少年？”国王问到。“我的朝圣之行持续了130年，而在这短暂的朝圣之旅中我从未有过快乐的一天。”