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我们平常说理，是在具体事境中说理，哲学好像摆脱了具体的事境，转变为纯说理，进入了纯粹的道理世界。在这个转变中，我们都有犯一些特定错误的自然倾向，可称为“初级反思的自然趋向”，例如过度概括、简单两分、把单一隐喻理论化，例如视理如物，视政治哲学为帝王术，视幸福为主观感觉，例如我们无法知道他人的心的自我理论，例如抽象共相理论，语词意义的指称论和心理意象论，人皆自利的伦理学理论。本书要较详讨论的感觉资料理论是另一个突出的例子。初级反思的总体态度是把哲学思考的目的视作获取哲学结论，仿佛哲学的归宿是由一系列结论组成的理论。然而，初级反思获得的诸多“哲学命题”，原是概念思考的牙牙学语，在一个意义上构成了哲学的开端：哲学是对这些初级反思的质疑与批判。
指出初级反思中的错误，比哲学理论之间的互相争辩更为基本，更富意义，因为它们是我们人人身上的哲学家所犯的错误。当然，“初级反思的自然趋向”和大哲学家持有的理论通常交织在一起。大哲学家之为大，我猜想，恰在于他们是在阐发我们人人身上的哲学家想阐发的东西，包括犯下我们身上的哲学家要犯的那些错误。
我们都知道，维特根斯坦常把哲学视作智性治疗。实际上，这是个其来有自的思想传统。柏拉图把哲学比作药物。塞涅卡有本书的题名就是“哲学治疗”
。尼采在很大程度上要把哲学从提供普遍真理转为对错误观念的诊断。
哲学的治疗意义应该是明显的，但我以为，曲曲折折之后，才能说哲学的主要意义在于智性治疗。“哲学之为穷理”也许容易掩盖哲学之为治疗。但这在很大程度上是由于我们把道理视作摆在那里等待我们发现的东西。天下的道理多多，多到无限；需要讲述的是那些道理——它们针对讲错的道理，针对经常被误解的道理。王小波讲述的那些道理，在美国读起来意思不大，在我们这里则可能振聋发聩。我不会跑去告诉你我发现男人容易喜欢漂亮的女孩，“男的不坏，女的不爱”却是个有意思的道理，因为我们傻人一直以为像自己这样善良才能讨女孩喜欢呢。这一层，在穷理活动中变得不那么明朗了，因为穷理似乎离开了日常的争点。实际上，我们的确读到很多哲学论文，兢兢业业地争论着什么，只是不明白争它作甚。然而，根本道理像普通道理一样，不是摆在那里等待我们发现的东西。穷理也是有争点的，是批判性的。一般说来，穷理的批判矛头所针对的是初级概念反思几乎不可避免会落入其中的那些错误，简单地说，一般被我们称作哲学的东西恰恰就是哲学所要治疗和批判的。于是，“哲学”这个词就有双重意义。初级反思也是对常理的反思，这种哲学通过反思超脱常理，上升为理论；进一层的哲学解构这些哲学理论，实际上，尼采、海德格尔、维特根斯坦都在双重意义上使用哲学这个词，他们一方面把哲学当作要被批判的东西，一方面把自己的工作称为哲学工作。